Tibetan
དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ནསཎམྱཊཎཌགྲཁྱཁྲཔྲཁྲདྲཁྱཁྲགྲདགྱམྱཨཀྱཎདཝགླདྲ་ལྗང་ཁུ་སུམ་བརྩེགས་ལ་གཏད་པས་དྲན་རྟོག་གི་གཡོ་བ་ཕྲ་མོ་རླུང་དང་འདྲ་བ་དག་ནས། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་འདེགས་རླུང་རང་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨྸ་སེར་པོ་གཉིས་བརྩེགས་ལ་གཏད་པས་དྲན་པས་བཅིངས་པའི་གཉེན་པོ་ལས་དག་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་དྲན་གཞི་རང་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨ་མཐིང་ཀ་རྐྱང་པ་གཅིག་ལ་གཏད་པས་གཟུང་འཛིན་ཞེན་རྟོག་གི་དྲི་མ་སྤང་གཉེན་ཆ་དང་བཅས་པ་ལས་གྲོལ་ནས། གཟུགས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ནམ་མཁའ་རང་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མན་ངག་འདི་དག་ནི་རྟོག་དཔྱོད་རགས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། དྲན་པ་དབྱིངས་་སུ་མ་དག་གི་བར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རྡོས་པ་དང༌། འཛིན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཨ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་དར་ཅིག་ནས་དམིགས་མེད་ཕྱམ་གྱིས་འགྲོ་བ་དེའི་ངང་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་དང་བྱིང་རྒོད་ཤས་ཆེར་གྱུར་ན། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་ནས་རླུང་དྲང་བས་ཐོན་པར་གསུངས་ཀྱང༌། ལག་ལེན་ལ་ཚད་པའི་་དུས་སུ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་བསིལ་བབས་པས་ནད་སོང་བར་བསྒོམས་ལ། རླུང་ཕྱིར་སངས་སངས་ཕུལ་ལ་ཕྱིར་གཟུང༌། གྲང་བ་ལ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རཾ་ལས་མེ་འབར་བས་བསྲེག་པར་བསམ་ལ། རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་ནང་དུ་གཟུང༌། བད་ཀན་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་ཏྲཱཾ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་ནད་སངས་བར་བསམས་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་གསུམ་གསུམ་ཕུལ་ལ། ནང་དུ་རེ་རེ་གཟུང༌། སེམས་རྒོད་ཅིང་པྲ་ཡས་ན་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་ལས། བདེ་དྲོད་འབར་བ་ལ་སེམས་གཟུང་ཞིང་རླུང་གཟུང༌། སྙོམས་དུས་ཏིང་ངེ་་འཛིན་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཧཱུཾ་ལས་སྤྱི་བོའི་དྭངས་མ་བབས་པར་བསམས་ཏེ་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་བས། ནད་ཀུན་ཞི་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ལུགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གནད་དམ་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་ཡི་གེ་དེ་དག་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་ཅིང༌། ཧ་དང་ཧཱུཾ་དང་ཨ་མང་པོ་འདོན་པ་ནི་ཐབས་སོ། །རླུང་གནད་མེད་པར་བསྒོམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་མི་འཆར་ཞིང་དལ་བ་འབྲས་བུ་ཆུང་བ་ཡིན་པས་གནད་ཤེས་ནས་སྒོམས་པ་གཅེས་སོ། །ངག་གི་གན
Chinese
名为“意”。之后，专注于绿色的三重叠加，细微的念头波动如同风一般消失，称为生起第三禅支分“持风自灭之意”。之后，专注于黄色的双重叠加，从念头束缚的对治中清净，称为生起第四禅支分“念基自灭之意”。之后，专注于单一的蓝色阿字，从能取所取执着念头的垢染，连同断除对治一起解脱，称为生起无色界和灭尽智慧无分别之支分“虚空自灭之意”。这些口诀是从粗大的分别念开始，直到念头未清净于法界之间，使五大粗重和执着念头融入法界的关键要点。其中，首先将觉性专注于阿字，片刻之后，安住于无所缘的自然状态，不离此状态，即是体验。如此修持之时，如果出现五大不调和，或者昏沉掉举过于强烈，据说通过观想三处的三字并调理气息可以解决。但在实际操作中，当出现热症时，观想从大乐轮的吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字降下清凉的白菩提，疾病消除。呼气时，轻轻地三次呼出，然后吸气。对于寒症，观想从脐轮化身轮的让（རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字燃起火焰焚烧，然后合拢嘴巴吸气。对于黏液病，也与此类似，但特别的是，观想从受用轮的札（ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：札）字降下甘露，疾病消除，然后三次呼气，每次吸入一点。如果心烦躁不安，观想从护乐轮的吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字发出快乐的暖意，心专注于此，并屏住呼吸。如果平静时无论如何也无法生起禅定，观想从法轮的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字降下头顶的精华，然后屏住呼吸，这样所有的疾病都会平息，禅定自然而然地生起。这些都是关键的要点。在此期间，口中也要念诵这些字母，念诵很多哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），这是一种方法。如果不知道气息的关键而修持，智慧不会迅速显现，而且缓慢，成果也会很小，所以知道关键之后再修持是很重要的。口诀的要
English
It is called "Contemplation." Then, focusing on the triple stack of green ཎམྱཊཎཌགྲཁྱཁྲཔྲཁྲདྲཁྱཁྲགྲདགྱམྱཨཀྱཎདཝགླདྲ, the subtle movements of memory and thought, like the wind, are purified. It is called the contemplation of the self-exhaustion of the supporting wind, a branch of the arising of the third dhyana. Then, focusing on the double stack of yellow अྸ, one is purified from the antidote that binds the memory. It is called the contemplation of the self-exhaustion of the base of memory, a branch of the arising of the fourth dhyana. Then, focusing on a single blue A, one is liberated from the defilements of grasping and clinging to thoughts, along with the aspect of abandoning the antidote. It is called the contemplation of the self-exhaustion of space, a branch of the arising of the formless realms and the non-conceptual wisdom of cessation. These instructions are from the gross conceptual thoughts onwards. The key point is to dissolve the grossness of the five elements and the clinging thoughts into the dharmadhatu until the memory is not purified in the dharmadhatu. First, focus the awareness on the A, and after a moment, remain inseparable from the state of going aimlessly, which is the experience. When practicing in this way, if the elements are disturbed or if dullness and agitation become dominant, it is said that one can overcome this by meditating on the three syllables in the three places and straightening the breath. However, in practice, when there is a fever, visualize cool, white bodhicitta descending from the Haṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) of the Great Bliss Wheel, and the disease is gone. Exhale gently three times and then inhale. For coldness, visualize fire blazing from the Raṃ (རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) of the navel's Emanation Wheel, burning it, and then close the mouth and inhale. For phlegm, it is similar, but especially visualize nectar descending from the Traṃ (ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Traṃ) of the Enjoyment Wheel, and the disease is gone. Then exhale three times, inhaling a little each time. If the mind is agitated and restless, focus the mind and hold the breath on the blazing bliss-warmth from the Haṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) of the Bliss-Protecting Wheel. If, when calm, samadhi does not arise no matter what you do, visualize the essence of the crown of the head descending from the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) of the Dharma Wheel, and then hold the breath. In this way, all diseases will be pacified, and samadhi will arise naturally. These are the key points. During this time, these letters should also be recited, and the Ha (ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) should be recited many times as a method. If you meditate without knowing the key to the breath, wisdom will not arise quickly, and it will be slow and the fruit will be small, so it is important to meditate knowing the key. The key to speech
Tibetan
ད་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། གཉིས་པའོ།། །། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རིག་པའི་གནད་ལ་གདངས་ཀྱི་རིག་པ་དང༌། རིག་པའི་དངོས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་གཉིས་ལས། དང་པོ་གདངས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིག་པ་དངོས་ཀྱི་གཤེད་ཐོག་ཏུ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་རིག་གདངས་དངོས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། འོད་གདངས་ཐོད་རྒལ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་གདངས་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་རྩལ་སེམས་སུ་ཤར་དུས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞེས་ཉམས་སུ་་བླང་བ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་་ཐག་གཅད་ནས། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་མི་ཆེ། མར་འཁོར་བ་ལ་དོགས་མི་ཟ། འཁོར་འདས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རིག་མ་རིག་ཏུ་ཤེས་པས། གང་ཤར་གྱི་རིག་པ། རིག་བདོ་བའི་དུས་སུ་སྤང་བླང་བཟང་ངན་མེད་པ། ཟངས་ཐལ་ཡེ་སངས་ཆེན་པོར་གདེང་འཆོས་པ་ནི་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་དང༌། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅད་པ་སྟེ། བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཟངས་ཐལ་གྱི་གཟེར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གདབ་པ་རྩྭ་དང་མེ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡོད་མེད་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས་ལྟ་བ་གྲོལ་ཡན་གྱི་གཟེར་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གདབ་པ་བཞིན་དང་མེ་ལོང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་གྲོལ་བ་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པས་གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བས་རི་རྒྱལ་གྱི་རྩེར་ཕྱིན་པས་དམའ་བའི་ལུང་ཕྲན་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ལ། རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་རང་གྲོལ་སོར་བཞག་སྣང་སེམས་ཆིག་ཆོད་དུ་གྲོལ་བ་དུ་མ་རོ་མཉམ་ཆེན་པོ་ནི། གང་ཤར་གང་སྣང་གི་ངོ་བོ་སྒོམ་པ་ཤར་ཐོག་ཏུ་བཅོས་བསླད་རེ་དོགས་མེད་པར་བཞག་པས་བྱིང་རྒོད་ཡེངས་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་དུས། ཤར་སྣང་ཅེར་མཐོང་དུ་གྲོལ་བའི་ཆ་ནས་སྒྲོན་མ་རང་དག་གི་གཟེར་ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གདབ་པ་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བྱིང་རྒོད་་ཡེངས་པ་མེད་པར་སྒོ་ལྔ་ཐུག་ཕྲད་དུ་གྲོལ་བའི་ཆ་ནས། སྒོ་སྔ་རང་ཡན་གྱི་གཟེར་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གདབ་པ་བུ་གཅིག་པུ་མ་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ཤར་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པས་བློ་དངོས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་ཏེ་དྲན་བསམ་གཞི་ཐིམ་ལ་སོང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་དགོངས་པ་རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་སྐྱེས་གྲོལ་ཐུག་ཕྲད་རིས་མེད་དུ་སྦྱང་བ་ནི། དགག་སྒྲུབ་དང་རེ་དོགས་ཅི་
Chinese
现在是教法的第二部分。总义第三，关于觉性的要点，分为声的觉性和觉性的实证要点两部分。第一，通过实证声，觉性真实无误地到达了断灭之处，因此以决断的方式展示了觉性之声，并通过超越之光之声进行禅修。第一部分是：当觉性之声与风混合的能量显现在心中时，要进行见、修、行、果的受用。首先，见是将自生智慧、觉性空性、法身的体性确定下来，不再向上依赖佛，不再向下怀疑轮回。通过了解轮回和涅槃是心的实相，无论显现什么觉性，在觉性增长时，没有扬弃、取舍、好坏之分，确信那是原始解脱的伟大觉性，这就是在自身上交付，在同一个点上确定。从没有好坏两者的角度来看，将智慧空性的钉子打在轮回和涅槃之间，就像草与火相遇一样。由于有无等偏颇的显现，将见解解脱的钉子打在常断两者之间，就像镜子相遇一样。因为所有法都认识到本来没有不解脱的，都是原始佛，所以无论显现什么都成了法性，就像到达山顶，看到低处的山谷一样。这被称为山王安住的意境。第二，修是自解脱、保持原状，显现和心识在唯一的决断中解脱，众多成为大平等味，无论显现什么，无论出现什么，都将它的体性作为禅修，在显现之处不加任何改造、不做任何期待和怀疑地安住，在没有沉掉、掉举、散乱的状态中成为一体时，从显现和出现之处明见解脱的角度来看，将光明自净的钉子打在境和心之间，就像在黑暗的洞穴中举起灯一样。在没有沉掉、掉举、散乱的状态中，从五根相遇解脱的角度来看，将五根自生的钉子打在沉掉两者之间，就像独子与母亲相遇一样。无论显现什么都混合成平等味，心和物在无二中解脱，念头和思维融入基础，就像大海安住的意境，就像大海没有被风吹动一样，要日夜安住于此。第三，行是使生起解脱相遇无分别地串习，无论取舍和希望如何
English
Now is the second section of the teachings. The third general topic concerns the essential points of awareness, which are divided into the awareness of sound and the essential points of directly experiencing awareness. First, by experiencing sound, awareness genuinely arrives at the point of annihilation without any adulteration, therefore, the awareness of sound is directly shown with decisive clarity, and meditation is done through the sound of light that transcends. The first part is: When the energy of awareness-sound mixed with wind arises in the mind, one should engage in the practice of view, meditation, action, and fruition. First, the view is to ascertain the essence of self-arisen wisdom, awareness-emptiness, and the dharmakaya, without relying too much on the Buddha above, and without doubting samsara below. By knowing that samsara and nirvana are the nature of the mind, whatever awareness arises, when awareness intensifies, there is no abandoning, adopting, good, or bad, and one should confidently settle in the great original liberation, which is entrusting oneself to oneself, and settling on a single point. From the perspective of not having good or bad, one drives the peg of wisdom-emptiness between samsara and nirvana, like grass meeting fire. Because of the arising of biased appearances such as existence and non-existence, one drives the peg of view-liberation between permanence and annihilation, like mirrors meeting. Because all dharmas are recognized as originally not liberated, but as original Buddhas, whatever arises becomes dharmata, like reaching the peak of a mountain and seeing the low valleys. This is called the intention of the mountain king's abiding. Second, meditation is self-liberation, maintaining the original state, appearances and mind liberating in a single decisive cut, the many becoming great equal taste. Whatever arises, whatever appears, one takes its essence as meditation, abiding without any modification, expectation, or doubt at the point of arising, and when one becomes one in a state without sinking, excitement, or distraction, from the perspective of appearances and appearances liberating into clear seeing, one drives the peg of the self-purifying lamp between object and mind, like raising a lamp in a dark cave. In a state without sinking, excitement, or distraction, from the perspective of the five senses meeting and liberating, one drives the peg of the self-arisen five senses between sinking and excitement, like a single child meeting its mother. Whatever arises mixes into equal taste, mind and matter liberate in non-duality, thoughts and concepts dissolve into the ground, like the intention of the ocean's abiding, like the ocean not being stirred by the wind, one should abide in this day and night. Third, action is to train in the arising of liberation meeting without discrimination, whatever acceptance and rejection and hope