Tibetan
གིས། སྣང་བའི་ཚད་གཟུང་བ་ནི་རིག་པའི་གནད་སྒོ་མིག་ནས་སྐར་མདའ་ལྟར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟ་ཞིང༌། འོད་སྣང་་དུམ་བུ་དང་ཐིག་ལེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་གཏད་པས། རྟོག་མེད་འོད་གསལ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་འཆར་ཞིང་དེའི་ངང་ལ་སྒོམ་དུས་རླུང་་འོག་སྒོ་ནས་ཡར་འཐེན། རིག་པ་ནམ་མཁར་གཏད་པས་སྣང་བ་འཕྲལ་ལ་མཆེད་པ་སྟེ། སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཇེ་དལ་ལ་ཁྲིད་ཅིང་བཞག་པ་ནི། འདབ་ཆགས་ཀྱི་ལྡིང་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་འོད་དུ་སྣང༌། གཉིས་པ་ཐིག་ལེར་འཆར། གསུམ་པ་སྐུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་མཆེད་པ་ནི། རིག་པ་དྲན་གཞི་ཟད་པས་འོད་གསལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྟེ། འཇུག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་ཆུང་མས་ཁྱོ་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་སྟེ། གདོད་མའི་ངང་དུ་ད་ལྟར་གྱི་དྲན་རིག་འཇུག་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆུང་མས་སྐུ་གསུམ་་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཁྱོ་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱི་སྣང་བའི་རྟགས་་འོད། ནང་རིག་པའི་རྟགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་རིག་པ་མ་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་གི་དྲོད་ཚད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ནང་ན་རིག་པ་ནི་འོད་དུ་ཡོད་པའི་རྟགས་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཤར་བ་ཡང་གདོད་མ་ནས་དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱི། གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོད་རྩའི་གདངས་ཡེ་ནས་་ཡོད་པའི་སྣང་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས། དེ་ཉིད་ལ་བལྟ་ཞིང་བྱིང་རྒོད་མེད་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟར་བསླབ་ཅིང༌། དབྱིངས་སྣང་གི་དབུས་དང་མ་བྲལ་བས་དང་པོ་སྨིན་མཚམས་ལས་ཕྱིས་ཇེ་རིང་དུ་བལྟ་བ་ནི། རིག་པ་དབྱིངས་དང་སྦྲེལ་པའི་ཐབས་ཏེ། གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་བུ་མོས་ཕ་འཚོལ་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བུ་མོ་ལ་བལྟས་པས། དེའི་སྙིང་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་རིག་གནད་ཤེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་གནས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །དྲུག་པ་རིག་པ་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་གིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་སྐུ་འོད། ལོངས་སྐུ་ཐིག་ལེ། སྤྲུལ་སྐུ་ཟེར་གདངས་སུ་ལུས་ལ་གནས་པ་ལས། ཆོས་སྐུའི་གནད་དུ་དབྱིངས་ལ་བལྟ་བ་མ་ཡེངས་པ། ལོངས་སྐུའི་གནད་རྩ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་གནད་སྒོ་ཡིན་པས་གཟིགས་སྟངས་གང་རུང་ལ་བལྟས་པས། ནམ་མཁར་་འོད་དབྱིངས་ཐིག་ལེ། ཟེར་ག
Chinese
凭借此，衡量显现之量，乃是于觉性之要处，从眼之门如星箭般射向虚空之界。不散乱地观视之，专注于光明、光点、身像等显现之生起。无分别光明之智慧从心中生起，于彼状态中修习时，风从下门向上提。觉性专注于虚空，显现立即扩展。将所有显现逐渐放缓并安住，此即名为如鸟飞翔之姿。初显现为光，次显现为光点，三显现为身像等，次第扩展。觉性念头耗尽，光明无有聚散。融入清净之意，名为小妻驭夫之诀窍。于原始状态中，当下之觉知融入，如方便之小妻，为寻得无有三身聚散之丈夫故。彼时，外显现之征相为光，内觉性之征相为三摩地等生起，乃光明母子相合之征相。 第五，为使未识觉性者得以认识，而确定口诀之温度。内在觉性为光之征相，故金刚链持续显现，亦是原始即有，非为突发。于光脉之音本有之显现上指示，观视彼，如无沉掉之美女照镜般修习。不离虚空显现之中心，初从眉间，后渐远观视，乃觉性与虚空相连之方便。清净明晰之意，名为女寻父之口诀。亦即观视觉性之音金刚链如女，故其心内之智慧安住于不动摇之意。彼时，知晓觉性要点，安住于光明之状态，乃方便之殊胜。 第六，为使未解脱之觉性得以解脱，以口诀于三身之地上熟悉。法身是光，报身是光点，化身是光芒，安住于身。于法身之要点，不散乱地观视虚空。于报身之要点，因其为脉，故身体之坐姿要紧。于化身之要点，因其为门，故观视任何姿势。于虚空中，光、虚空、光点，光
English
By this, measuring the extent of appearances, is to shoot from the gate of awareness like a star arrow into the expanse of the sky. Look at it without distraction, and focus on the arising of appearances such as light, bindus, and forms. The wisdom of non-conceptual luminosity arises from within, and when meditating in that state, the wind is drawn upwards from the lower gate. When awareness is focused on the sky, appearances immediately expand. Gradually slowing down and settling all those appearances is called the way a bird soars. First it appears as light, second it appears as bindus, third it becomes form, and so on, gradually expanding. When the mind's thoughts are exhausted, luminosity is inseparable. Entering into pure intention is called the instruction of the young wife's way of managing her husband. In the primordial state, the present awareness enters, like a skillful young wife, seeking a husband who is inseparable from the three bodies. At that time, the outer sign of appearance is light, and the inner sign of awareness is the arising of samadhi and so on, which is the sign of the union of the mother and child of luminosity. Fifth, to determine the temperature of the instruction for making the unknowing awareness known: The inner awareness is a sign of being in light, so the vajra chain continuously appears, which has been there from the beginning, not suddenly. By pointing out the appearance of the sound of the light channel that has always been there, look at it and practice like a beautiful woman looking in a mirror without sinking or agitation. Without separating from the center of the appearance of space, first look from the space between the eyebrows, and later look further away, which is the method of connecting awareness with space. The clear and pure intention is called the instruction of the daughter seeking her father. That is, by looking at the sound of awareness, the vajra chain, like a daughter, the wisdom in her heart abides in the unwavering intention. At that time, knowing the key points of awareness and abiding in the state of luminosity is the supreme of means. Sixth, to liberate the unliberated awareness, familiarize yourself with the ground of the three bodies through instruction. The Dharmakaya is light, the Sambhogakaya is bindu, and the Nirmanakaya is rays of light, abiding in the body. At the key point of the Dharmakaya, look at space without distraction. At the key point of the Sambhogakaya, because it is the channel, the posture of the body should be tight. At the key point of the Nirmanakaya, because it is the door, look at any posture. In the sky, light, space, bindu, light
Tibetan
དངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པར་རང་སྣང་བ་ནི། གྱད་རྩལ་པོ་ཆེས་མདའ་འཕངས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལྟར། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ངང་དུ་གནས་དུས། དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཞེན་པས་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་དྲིལ་ནས་བལྟ་བ་ནི་དུག་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་ལུགས་ཏེ། སྣང་རིག་རང་གིས་རང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། རང་གྲོལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། སྣང་བ་དེ་ཡང་འབྱུང་བཞི་ཟད་པའི་ཆ་ནས་དག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་རྗེ་ཡིས་འབངས་འཚོལ་གྱིས་གདམས་ངག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་གི་རྗེས་དང་གནས་་སོར་བཞག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབངས་དང་འདྲ་བ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡེ་དག་གདོད་མའི་ངང་དུ་རང་གནས་སུ་སོང་བ་ནི། ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ངང་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་གི་གནད་ཡིག་ལས་གསལ་བར་ཕྱེ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཡང་ཟབ་ཆེན་པོའོ། ། དོན་གཉིས་པ། རིག་པ་དངོས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། གདངས་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་ཡོད་ལ་གཞན་དུའང་ཡོད་་དེ། དོན་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང༌། རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་ཆེན་པོར་འཆར་བའི་ངོ་བོ་ཤེས་ནས། དེའི་ཐོག་ཏུ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་བཞག་དུས་སྟོང་གསལ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཁོང་ནས་་འཆར་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་མི་རྟོགས་པའི་ངང་དང་བཅས་པ། རང་བཞིན་གསལ་ཉམས་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་སིང་བག་དང་བཅས་པ། ཐུགས་རྗེ་རིག་ཉམས་ཤར་གྲོལ་་ཐུག་ཕྲད་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཆུ་དང་རླབས་སམ་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་རང་གྲོལ་བདེ་བའི་ངར་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་དུས་དང༌། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་སོར་བཞག་་དུས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་དུ་གནས་པ་ཤེས་ཐོག་ནས་བསྐྱང་བ་ངོས་བཟུང་ལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །རིག་པ་ལ་་དབྱེ་ན་ལྔ་ལས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཞེས་རིག་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་པ་མ་རིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་དུས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པ་དང༌། གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའི་ཆ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འོད་སྣང་དང་བཅས་པའི་ཆ་ནས་དང༌། ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཕྱམ་གྱིས་སོང་དུས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་དེ་ཡང་ཟད་པའི་ཆ་ལ་བཏགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་སྐ
Chinese
具有明点相续的自显现，如同大力士射出的箭无法返回一样，处于智慧三身显现无法返回的状态时，不执着于虚空智慧的显现，将其凝聚为自明无执的大状态来观察，如同毒蛇的盘绕方式，为了显现智慧自己解脱自己，是自己解脱之法的国王。显现也从四大的耗尽方面清净，完全清净的意，如同君王寻找臣民一样的教言。为了寻找三身自显现的足迹和安住原位的禅定，如同臣民一样。那时，果位本来清净在原始状态中回到自己本位，称为本来解脱的大意，到达法性耗尽的状态。这些是从金刚萨埵亲见的关键文字中清楚分开的，是极其甚深的极甚深。第二义，实际修持智慧是，两种音声的时候也有，其他时候也有，意义上要知道智慧的体性空，自性明，大悲无碍显现的体性，在那上面不加任何修饰地安住时，空明无散无聚的体性从心中显现，体性空性的体验如同虚空一样的证悟，具有不证悟的状态。自性明性的体验如同日月一样的修法，具有日夜结合的喜悦。大悲智慧的体验，生起解脱、相遇体验的体性，如同水和波浪或蛇结一样，具有自解脱安乐的觉受，生起的时候，以及将平凡的意识安住于本位的时候等等所有的时候，知道智慧的智慧无离地安住的基础上进行修持，确定并将其带入道中。如果将智慧分类，有五种，称为执持特征的智慧，从智慧的角度安立，与非智慧相反。作为基础的智慧，身体安住时，作为所有意识的计划而存在。基础安住的智慧，体性、自性、大悲三者无别地安住的部分。胜观的智慧，具有金刚链和光明的方面。超越顶峰的智慧，在法性的状态中突然消失时，如同无所事事的虚空。智慧也是从耗尽的方面安立的，所有这些都是安住的时刻。
English
The self-appearance with the clear bindu continuity, like an arrow shot by a great warrior that cannot return, when staying in the state where the appearance of the wisdom three bodies cannot return, not clinging to the appearance of the space wisdom, condensing it into the great state of self-clarity and non-grasping to observe, like the coiling method of a poisonous snake, in order for the appearance of wisdom to liberate itself, it is the king of the method of self-liberation. The appearance is also purified from the aspect of the exhaustion of the four elements, the intention of complete purification, like the teaching of a king seeking his subjects. In order to seek the traces of the self-appearance of the three bodies and the samadhi of remaining in place, like subjects. At that time, the fruit, originally pure, returns to its original state in the primordial state, called the great intention of original liberation, reaching the state of the exhaustion of dharmata. These are clearly separated from the key texts of Vajrasattva's direct vision, and are extremely profound and extremely profound. The second meaning, actually practicing wisdom, is that there are times when there are two sounds, and there are times when there are others, in terms of meaning, one must know that the essence of wisdom is empty, the nature is clear, and the essence of great compassion and unobstructed appearance, and when one abides on it without any modification, the essence of emptiness and clarity, without scattering or gathering, appears from the heart, the experience of the essence of emptiness is like the realization of space, with the state of non-realization. The experience of the nature of clarity is like the practice of the sun and moon, with the joy of the union of day and night. The experience of great compassion and wisdom, the nature of arising liberation, encountering experience, like water and waves or a snake knot, has the feeling of self-liberation and bliss, when it arises, and when the ordinary consciousness is placed in its original position, etc., at all times, knowing that the wisdom of wisdom abides inseparably, and cultivating on the basis of this knowledge, identifying it and bringing it into the path. If wisdom is classified, there are five types, called the wisdom of holding characteristics, established from the perspective of wisdom, opposite to non-wisdom. The wisdom that is the basis, when the body abides, exists as the plan of all consciousness. The wisdom of the abiding basis, the part where essence, nature, and great compassion abide inseparably. The wisdom of insight, with the aspect of the vajra chain and light. The wisdom that transcends the peak, when it suddenly disappears in the state of dharmata, is like the empty space without activity. Wisdom is also established from the aspect of exhaustion, and all of these are the moment of abiding.