Tibetan
བྱུང་དུས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སེམས་སུ་ཐིམ་ནས་རོ་མཉམ་རྗེས་མེད་གང་ཤར་ཐུག་ཕྲད་ལ་བཏང་བས་གང་ཤར་གྱི་ངོ་བོར་རང་དག་ཏུ་སོང་བས་གཉིས་ཆོས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས། ངོ་བོར་རང་དག་གི་གཟེར་བློ་དངོས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གདབ་པ་སྟེ། དགོངས་པ་གཞི་ལ་འདྲེས་པ་ཡིད་མཐུན་པའི་ཕོ་མོ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཤར་བ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་ལྷན་གྱིས་གྲོལ་བའི་ཆ་ནས། རིག་པ་ཆོས་མིན་གྱི་གཟེར་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གདབ་པ་རྟོག་དཔྱོད་དྲན་བསམ་ལས་འདས་པས་ཉི་ཟེར་དང་བ་མོ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་སྣང་ཡེ་སྟོང་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པས་གང་ཤར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་བཅས་བཅོས་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། ཆང་གིས་བཟི་བའི་སྣང་བ་དཔྱད་ར་མེད་པར་ཝལ་ལེ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྣང་བ་སྣང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ལྷ་ཁང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ལ་མ་ཆགས་པས་སྣང་བ་ཅེར་གཞག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་རེ་དོགས་ཀྱི་འཕྲང་མི་བཅའ་བ་ནི། གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་སྟེ། གང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་དེ་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་སྐུར་ཕྱིན་པས། དེ་ལས་བཟང་དུ་འགྲོར་མེད་པའི་གདེང་དང་བཅས་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྟེ། རང་རིག་ཆོས་སྐུར་མཐོང་བས་གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ཐག་ཆོད་པའི་ཆ་ནས། ཆོས་སྐུ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་གཟེར་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གདབ་པ་དབུལ་པོ་གཏེར་མཛོད་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འགྱུས་སམ། གནས་སམ། གང་བྱུང་གི་དུས་ཉིད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱུང་བས་བཅོས་བསླད་མེད་པར་གཞག་པ་ནི་རིག་པ་སངས་རྒྱས་སུ་གདེང་འཆོས་པ་རིམས་ནད་བྱང་ནས་མི་ལྡོག་པའམ། བསི་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་ཕྲད་རྗེས་མེད་དུ་གྲོལ་ནས། །སོར་གཞག་རེ་དོགས་མེད་པའི་ངང་དུ་འདུས་ཏེ། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི། རིག་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུའི་འོད་གདངས་རྩ་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ནམ་མཁར་ཤར་བའི་འོད་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནད་ཆེན་པོ་དྲུག་ལས། དང་པོ་རིག་པ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་གི་ཤེས་པ་བག་ལ་བཙལ་བ་ནི། གཅིག་པུར་དབེན་པའི་སར་གནས་ཏེ་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས། ལུས་འདུག་སྟངས། མིག་གཟིགས་སྟངས། རིག་པ་འོད་
Chinese
生起之时从心中生起，融入心中，味同无异，无有痕迹，凡所显现皆付诸相遇，故而凡所显现之自性皆自清净，从不成立二法之角度而言。将自性自清净之橛，打入心与境二者之间，如见解融入地基，如同意气相投之男女相遇一般。显现之当下，刹那间同时解脱之角度而言。将觉性非法的橛，打入有法与法性之间，超越分别思虑，如阳光与冰雹相遇一般。凡所显现皆安住于本空本解，故而凡所显现之显相自性，无需任何改造修饰。如饮酒后之迷醉显现，无需任何分析，自然而然显现一般，对此进行修习。显现于显现之上解脱，如公正之人前往寺庙一般，了知因由而不执着，故名显相直视之见解。第四，对于果位自圆满任运大成，不设希冀与恐惧之险隘。安立于信解脱之上。凡所显现自解脱之状态，即是已然成佛之法身。安住于胜过彼者之无有更佳之信心中。自明见法身为凡所显现法身之游舞，确信无疑之角度而言。将法身本圆满之橛，打入显空二者之间，如贫者与宝藏相遇一般。动耶？住耶？无论发生何事，从发生之时起，皆成为身语意之智慧，故而无有改造修饰而安住，此乃觉性于佛陀处生起信心，如疾病痊愈不再复发，或如毕西树之果实，果实不再退转为因一般。故名显相直视之见解。如是，一切教法亦皆于心相遇，无有痕迹而解脱。汇集于不作意，无希冀与恐惧之状态中。乃是修持地基断定之自性之方法。第二义，光明妥噶之修法是，觉性如瓶中之灯火般的光芒，从脉道与眼根相连，于虚空中显现之光芒，以及明点之相状，于显现上进行修持。其中有六大要点。第一，将不住之觉性安住之窍诀之觉受，于习气中寻觅，即是独自安住于寂静之处，放下九种事务，身体之坐姿，眼睛之观看方式，觉性之光芒
English
When arising, it arises from the mind, dissolves into the mind, is of the same taste, without any trace, and whatever appears is given over to encounter, so the nature of whatever appears becomes self-purified, from the perspective of not establishing duality. Drive the stake of self-purified nature between mind and objects, like the view merging into the ground, like the meeting of like-minded men and women. From the perspective of the very appearance being simultaneously liberated in an instant. Drive the stake of non-dharmic awareness between the dharmic and dharmata, transcending conceptual thought, like the meeting of sunlight and hail. Whatever appears abides as primordially empty and primordially liberated, so the nature of whatever appears as appearance does not need any modification or adornment. Like the intoxicated appearance after drinking alcohol, without any analysis, it appears naturally, train in this. Appearance is liberated upon appearance, like an impartial person going to a temple, knowing the reason without attachment, hence it is called the view of staring at appearance. Fourth, do not set up the dangers of hope and fear for the great spontaneously accomplished self-perfected fruit. Establish it upon confidence liberation. The state of whatever appears as self-liberation is the dharmakaya of already becoming a buddha. Abide in the state with confidence that there is nothing better than that. From the perspective of seeing self-awareness as dharmakaya, being certain that whatever appears is the play of dharmakaya. Drive the stake of the primordially perfect dharmakaya between appearance and emptiness, like a poor person meeting a treasure. Move? Stay? Whatever happens, from the moment it happens, it becomes the wisdom of body, speech, and mind, so abide without modification or adornment, this is awareness generating confidence in the buddha, like a disease being cured and not recurring, or like the fruit of the Bisi tree, the fruit does not revert to the cause. Hence it is called the view of staring at appearance. Thus, all teachings are also liberated in the encounter of the heart, without any trace. Gather in a state of non-contrivance, without hope and fear. It is a method of practicing the nature of ground determination. The second meaning, the practice of clear light Tögal is, the radiance of awareness like a lamp inside a vase, connected from the channels to the eyes, the light appearing in the sky, and the appearance of bindus, practice on appearance. Among them, there are six great key points. First, the feeling of the key instruction of abiding the non-abiding awareness, search in the habitual tendencies, that is, abide alone in a solitary place, put down the nine activities, the posture of the body, the way of looking with the eyes, the light of awareness
Tibetan
སྣང་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱས་ནས། སེམས་འཕྲོ་ན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྐུམ། དབུགས་སྙིང་ཀར་གཟུང༌། རིག་པ་ལྟེ་བར་གཏད། མིག་བཙུམས་པས་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་བབས་ཀྱིས་འགགས་པ་ནི་བུས་ཕ་འཚོལ་གྱི་གདམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐབས་དེ་ཉིད་བུ་འདྲ་བས་ཤེས་རབ་གདོད་མའི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ་ཡང་གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སོར་སྙིང་ནང་ན་གནས་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རིག་པ་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་གིས་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ནི། དབུགས་ཐུབ་ཐང་བཟུང་ནས་བཏང་སྟེ་ཡིད་ཀྱིས་ཉེར་གཅིག་རེའི་ཚད་དུ་བྱས་པས་ཤེས་པ་རང་སོར་གནས་ཤིང་འཕྲོ་འདུ་མེད་་དུས་རིག་པ་མིག་ལ་བཅུག །མིག་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་ནས་འོད་སྣང་ལ་ཧྲིག་གི་བཟུང་བས་དྲན་པ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཤེས་པ་སྙིང་ཀ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོར་གཏད་ཅིང་མིག་འོད་སྣང་ལ་བལྟས་པས་རྟོག་པ་ཞི་དུས། རིག་པ་མིག་ནས་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་ཞེན་འཛིན་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། སྡོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་མདའ་ཡིས་གཞུ་འཚོལ་གྱི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱ་སྟེ། གནད་ཀྱི་མདས་མཉམ་གནས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་གིས་གཞུ་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་རིགས་པ་རང་གནས་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་ཟིན་པ་ནི། རང་རིག་མཉམ་པའི་་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ནང་ན་མི་གཡོ་བའི་དགོངས་པ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་རིག་པ་མི་བརྟན་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་གི་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ནི། འདུག་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལ་གནས་པས། ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་དུ་ཤར་ནས་གྲོལ་ས་ཟིན་པར་བྱེད་དེ། ཤེས་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་པས་ལུས་མི་འཕོ། མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཕབ་པས་དབྱིངས་མི་འཕོ། དབྱིངས་ངོ་བོའི་སྟེང་དུ་ཕབ་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པའི་ངང་ལས་མི་འཕོ་བར་གནས་དུས། བྱིང་བ་སྙམ་བྱེད་ན་མིག་ཧར་པོར་གྱེན་ལ་བལྟས་ཏེ་ཧ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས་བསེང་ངོ༌། །དེ་ནས་མིག་ནས་རིག་པ་བཏོན་ནས་ནམ་མཁར་གཏད་པ་ནི་ཡུལ་དབྱིངས་ལ་བཙལ་བའི་ཐབས་ཏེ། ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་འབེམ་གྱིས་མདའ་འཚོལ་གྱི་གདམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་་ཡང་འོད་སྣང་གི་འབེམ་ལ་བལྟས་པས་འོད་གསལ་རང་དྭངས་ཀྱི་མདའ་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ནི་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་བའོ། །བཞི་པ་རིག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་
Chinese
使从显现中不动的做法是：当心散乱时，收缩身体的肢体，将气 удерживать 在心间，将觉性 направлять 在脐间，闭上眼睛，使念头和思绪的散乱分别逐渐停止，这被称为“儿子寻父之诀窍”，因为这种方法如同儿子一般，能安住在原始智慧的状态中。像这样安住在无生如虚空的状态中，也不是从他处而来，而是内在的智慧自然地在心中显现的自性光明。第二，使未把握的觉性得以把握的诀窍，是要精通三种要点： удерживать 并 удерживать 住呼吸后放出，用意念以二十一次为限度，这样 знания 就能安住在自身，没有散乱分别。此时将觉性注入眼中，眼睛 направлять 向虚空，专注地看着光芒，使念头不向其他地方散乱。然后，将 знания направлять 向心间、喉咙和头顶，眼睛看着光芒，当分别念平息时，觉性不从眼睛散乱地看着，这样执着就会自然停止，这就是“安住清净之意，箭寻弓之诀窍”，因为要用要点的箭，以平等安住、没有 перемещение 的状态来寻弓。那时，理智就能把握住自身，没有散乱分别，这就是 самоосознание 平等的智慧，把握住心中不动的意念。第三，使不稳定的觉性得以稳定的诀窍，是将境与 знания 相混合：安住在三种坐姿中的任何一种，使智慧自然显现并把握解脱之处，将 знания 放回自身，身体就不会 перемещение ；将眼睛放回虚空，界就不会 перемещение ；将界放回自性的本体上，智慧就不会从放松的状态中 перемещение 地安住。如果觉得昏沉，就睁大眼睛向上看，大声地说“哈”，就能清醒。然后，将觉性从眼睛中取出， направлять 向虚空，这是在境的界中寻找的方法，这就是“获得清净之意，用靶子寻箭之诀窍”。这也是因为看着光芒的靶子，就能寻找到光明、清澈的箭。那时，就能稍微获得安住在乐、明、无分别的禅定状态中的稳定，这是从习惯的力量中产生的。第四，使未生起的觉性得以生起的诀窍
English
The practice of remaining unmoved from appearances is as follows: When the mind wanders, contract the limbs of the body, hold the breath in the heart center, direct awareness to the navel center, and close the eyes. This will gradually stop the wandering and distracting thoughts of memory and thinking. This is called the "Instruction of the Son Seeking the Father," because this method, like a son, allows one to abide in the state of primordial wisdom. Abiding in such a state of unbornness, like the sky, is not something that comes from elsewhere. Rather, it is the clear manifestation of the nature of inner wisdom abiding in its own place within the heart. Secondly, the instruction for grasping awareness that has not been grasped is to become skilled in three key points: Hold and retain the breath, then release it, mentally counting to twenty-one each time. This will allow knowledge to remain in its own place, free from wandering distractions. At this time, place awareness in the eyes. Direct the eyes towards the sky and fix them intently on the light, preventing thoughts from wandering elsewhere. Then, direct knowledge towards the heart center, throat, and crown of the head, while the eyes gaze at the light. When conceptual thoughts subside, the awareness does not wander from the eyes, and clinging naturally ceases. This is the "Intention of Pure Abiding, the Instruction of the Arrow Seeking the Bow," because the arrow of key points seeks the bow in a state of equal abiding, free from movement. At that time, the intellect will grasp its own place, free from wandering distractions. This is the self-aware, equal wisdom, grasping the unwavering intention within the heart. Thirdly, the instruction for stabilizing unstable awareness is to mix the object and knowledge: By abiding in any of the three postures, wisdom will naturally arise and grasp the place of liberation. By placing knowledge back upon itself, the body will not move. By placing the eyes back upon the sky, the realm will not move. By placing the realm back upon the essence of its own nature, wisdom will not move from its relaxed state. If you feel drowsy, open your eyes wide and look upwards, and say "Ha" loudly to clear away the drowsiness. Then, withdraw awareness from the eyes and direct it towards the sky. This is the method of seeking in the realm of objects, and it is called the "Intention of Pure Attainment, the Instruction of the Target Seeking the Arrow." This is because by looking at the target of light, one can find the arrow of luminosity and clarity. At that time, one will gain some stability in the state of bliss, clarity, and non-conceptual meditation, which arises from the power of habituation. Fourthly, the instruction for generating awareness that has not arisen