Tibetan
ང༌། འདས་རྗེས་དང༌། ཕྲ་ཏིག་ལས་གསུངས་ཤིང་རླུང་རིག་གི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡོད་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་འཕྱུགས་པ་གལ་ཆེའོ། །མན་ངག་གཞན་ལས་མིང་དུ་མ་བཤད་ཀྱང་འདིར་མ་འདུས་པའི་གཟིགས་སྟངས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟིགས་སྟངས་གང་ལ་ཡང་ཧ་ཅང་རྩོལ་བས་སྒྲིམས་ཤིང་བསྡམས་པ་ནི། རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་གཅུན་པས་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དལ་བུས་བྱ་བ་གནད་ཀྱི་དམ་ པའོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དོན་གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ལ་སྨྲ་བ་གཅད་པ་དང༌། རླུང་དལ་བས་སྟོང་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སྨྲ་བ་མ་བཅད་ན་ངག་གི་བརྗོད་པས་སེམས་འཁྲུགས་ཤིང༌། རྩོད་པ་དང་བཅས་པས་དུས་འདའ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དུ་མ་ལ་རེག་པས་མི་སྨྲ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་དབེན་པར་སོང་ལ། ཅི་ཙམ་བརྗོད་པར་འདོད་ཅིང་གང་ལ་ཞེན་པའི་སྨྲ་བརྗོད་དེ་ཉིད་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་བརྗོད་ཅིང༌། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དྲན་པས་བསླད་ན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་དལ་བར་བརྗོད་པས་ཐང་ཆད་པས་བརྗོད་སྙིང་མི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ན། ཉིན་རེ་བས་ངག་ཇེ་ཉུང་ལ་གཏང་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་ན་གཞན་དང་མི་སྨྲ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཞག་བཅུ་ན་རང་གི་སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཙམ་ཡང་མི་བརྗོད་པ་ལ་བསླབས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །རླུང་དལ་བས་སྟོང་པར་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་འོང་ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་རང་སོར་བཞག་པས། རྟོག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་བག་ལ་ཞ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནི། གནད་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གློ་བ་ན་འགྲོ་འོང་གི་རླུང་རྟའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལས། སྙིང་ནང་ན་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུག་མ་ཙམ་ན་ཚུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཞུགས་པ་མི་ལྟར་སོང་བ་གཉིས་འདྲེས་པས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། རླུང་ཟད་པ་དང༌། འགགས་པ་ན་རྟོགས་པ་འགགས་ནས། མི་རྟོག་པ་སིང་བག་དང་བཅས་པ་འོང་བ་ནི། དེའི་ཚེ་རླུང་རང་ཞི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་སྙིང་ནང་ན་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །སྙིང་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཞུགས་པ་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་ནས་སྦྱང་བྱ་ལས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྱོད་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་མེད་པ་དང༌། གདངས་ཉིད་སྦྱང་གཞི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞུགས་པས་སྣ་བུག་གཉིས་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་ནས་ཞུགས་པའི་རླུང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ནང
Chinese
哦！因为在去世之后和《微细经》中说过，风脉之理非常重要，所以一点也不出错非常重要。虽然在其他的口诀中没有说名字，但是这里没有不包含的见解。对于任何见解都不要过于用力地收紧和约束，因为强制控制风会导致障碍，所以缓慢地做是关键的要点。这是指示身体要点的第一部分。 第二，关于语言的要点，分为断绝说话和缓慢地使风空虚两个方面。如果不断绝说话，语言的表达会扰乱心，伴随着争论而浪费时间，会变成障碍，会从禅定中退失等等，会遇到很多过失，所以要学习不说话。而且首先去到空旷的山谷等寂静的地方，尽可能多地说出想要说的话和执着的话语，成百上千次地说出来，如果用记忆来混淆过去、未来、现在的表达方式，不停歇地说到疲惫，不想再说的时候，每天减少说话，一个月后不和别人说话，然后十天内连自己的咒语和念诵也不说，这样学习就能在心中产生无法言说的意义。缓慢地使风空虚的方法是，让来回的业风保持原样，这样分别念和烦恼的风就会减弱，智慧的明觉之风就会在法界中回旋，因为这是一个要点。也就是说，在肺部，来回的风像马一样存在，而在心脏内部，在像细管一样的脉中，智慧的光芒进入，像人一样走动，两者混合就产生了叫做“心”的东西，当风耗尽和停止时，觉悟也会停止，随之而来的是无分别的昏沉，这时风自然平息，智慧的光芒在心脏中不动的关键就在于此。从心脏到四个或五个脉轮，智慧的光芒进入时，从四个脉轮开始，有待净化的业风会流动，而起作用的智慧之风不会流动，光芒本身进入到有待净化的明觉智慧中，因此从两个鼻孔进入左右脉的风进入到四个脉轮的脉中
English
Oh! Because it is said in the After-Death and the Subtle Sutra, the key point of the wind-mind is very important, so it is very important not to make even a slight mistake. Although the name is not mentioned in other oral instructions, there is not even a slight view that is not included here. For any view, do not tighten and restrain yourself too much with effort, because forcibly controlling the wind will cause obstacles, so doing it slowly is the key point. This is the first part of indicating the key points of the body. Secondly, regarding the key point of speech, it is divided into two aspects: cutting off speech and slowly emptying the wind. If you do not cut off speech, the expression of language will disturb the mind, and wasting time with arguments will become an obstacle, will degenerate from samadhi, etc., and will encounter many faults, so you should learn not to speak. Moreover, first go to a secluded place such as an empty valley, and say as much as you want to say and the words you are attached to, say it hundreds and thousands of times, if you confuse the past, future, and present expressions with memory, and speak without stopping until you are tired and do not want to speak anymore, then reduce speaking every day, and after a month do not speak to others, and then for ten days do not even say your own mantras and recitations, by learning this, you can generate unspeakable meaning in your mind. The method of slowly emptying the wind is to let the coming and going karma wind remain as it is, so that the winds of conceptual thoughts and afflictions will weaken, and the wind of wisdom awareness will circulate in the dharmadhatu, because this is one key point. That is to say, in the lungs, the coming and going wind exists like a horse, but inside the heart, in a vein like a thin tube, the light of wisdom enters, walking like a person, and the combination of the two gives rise to something called "mind", when the wind is exhausted and stopped, realization will also stop, followed by a non-discriminating dullness, at this time the wind naturally subsides, and the key to the light of wisdom remaining motionless in the heart lies in this. When the light of wisdom enters from the heart to four or five chakras, from the four chakras, the karma wind to be purified will flow, and the wisdom wind that functions will not flow, and the light itself enters into the awareness wisdom to be purified, therefore the wind entering from the two nostrils into the left and right channels enters into the veins of the four chakras.
Tibetan
་དུ་ཟིན་པས། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡང་འགྱུ་བ་རང་ཐིམ་སྟེ། གློ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ །དེས་ན་ཁ་སྣའི་རླུང་དལ་བུས་རང་སོར་ཞི་བ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། སྙིང་ཏིག་པས་རླུང་ཁ་ནས་དྲང་ཞིང་དལ་བུས་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི་གནད་དམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྩ་རླུང་པ་གཞན་གྱིས་སྣ་ནས་དྲངས་པས་འཁོར་ལོ་བཞིར་་སྦྱང་བྱའི་རླུང་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་གེགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཅུང་ཟད་ཟིན་ཡང་རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ནང་ནས་འཕྲོས་པ་ངོས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཆ་མེད་པས། འཁྲུལ་འཁོར་དང་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང༌། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། རྩ་བ་མ་ཆོད་པས་རྣལ་མ་ཞིག་མི་ཡོང་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ནས་དྲངས་པས་གློ་བའི་རླུང་རང་དག གདངས་སྙིང་གར་རང་ཐིམ་ནས་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་ཞིང༌། དེའི་གནད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔའི་གདངས་མི་གཡོ་བར་སྙིང་ནང་དང་འདྲེས་པར་རང་གསལ་བས། སྦྱང་བྱ་འགྱུ་བའི་རླུང་རྟོག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མ་སྤངས་པར་རང་སར་དག་ནས་འཁོར་ལོ་སོ་་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། འོད་གསལ་་དུ་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། ། འདི་དག་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་ཡེ་ཤེས་གསང་ཏིག་ཏུ་བསྟན་པ་བཞིན། འཕྲོས་པར་བཤད་ནས་ལས་རླུང་སོར་གཞག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་གནས་སུ་སྦྱང་བ་གཉིས། འཇུག་པ་གཅིག་གི་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་སྤྲོས་པ་ཤས་ཆེ་དུས་སུ་མངོན་སུམ་ལ་སྒོམ་དུས། རྣམ་རྟོག་་འཕྲོ་བ་རང་ཞི་བར་བྱ་དགོས་པས་ཡི་གེ་ཨ་རྣམ་པ་ལྔ་སོགས་དུས་གཅིག་ལ་བརྩེགས་མར་བསྒོམས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་གནད་ལ་ཕེབས་ཏེ། ཨའི་དོན་སྐྱེ་མེད་ལ་གནས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ལྟ་སྟངས་དང༌། གཟིགས་་སྟངས་བསྟུན་ནས་རླུང་དལ་བུས་ཕྱིར་ཁ་ནས་སོང་བ་ནང་དུ་ཡང་དལ་བུས་བརྡུབས་ཏེ་དར་ཅིག་རྩོལ་ལ་ལྷོད་པའི་ངང་ནས་ཅུང་ཟད་འཐེན་ཏེ་གཟུང་ནས། ནམ་མཁའ་ལ་མིག་བཏད་པའི་སར། ཨ་དམར་པོ་ ལྔ་བརྩེགས་པ་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་གཟུང་ཞིང་ཧུར་ཐོན་པས་རིག་ པ་སིང་བག་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་འདྲ་བ་དག་པར་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་སྟེ་མེ་རླུང་རང་ལོག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་་དཀར་པོ་བཞི་བརྩེགས་ལ་གཏད་པས་ཉམས་དགའ་བདེ་ཆུ་དང་འདྲ་བ་དག་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཆུ་རླུང་རང་ཟད་ཀྱི་
Chinese
因此，顯現為無分別智也任其流動而自 растворяется，與肺部氣息 растворяется 相同。因此，應當練習口鼻之氣緩慢地恢復平靜，而心髓則應當練習從口中引導氣息並緩慢地行動，這是至關重要的。像這樣，其他的脈氣行者從鼻孔引導氣息，使之成為四輪中需要淨化的氣力，從而產生各種各樣的障礙。即使稍微掌握了智慧之氣，也因為沒有認識到根本的智慧從心中散發出來，而完全不了解，所以必須依賴於幻輪和各種各樣的目標。雖然看似產生了功德，但由於沒有切斷根本，所以無法成為真實的關鍵就在於此。在這裡，從口中引導氣息，肺部的氣息自然清淨，能量自然 растворяется 在心中，從而不會從光明空性的智慧狀態中移動。通過這個關鍵，四輪或五輪的能量不會移動，而是與心中混合而自然明亮。因此，需要淨化的流動之氣，連同念頭的集合，無需捨棄而自然清淨，無需尋找依賴於各個輪的功德，而是自然成就，從而解脫於光明之中，這就是訣竅。這些是偉大導師比瑪拉（Vimalamitra）在《智慧密髓》中所闡述的那樣，進一步闡述了將業氣保持原狀，以及將煩惱之氣淨化於其處所這兩者，通過一個途徑來修持。也就是說，初學者在散亂較多時，在顯現中進行禪修時，由於必須使念頭的散亂自然平息，所以同時觀修五個字母阿等，五大元素就能夠達到關鍵，因為阿的意義是安住於無生之中。首先，調整視線和觀看方式，使氣息緩慢地從口中呼出，然後再緩慢地吸入，暫時在努力和放鬆的狀態中稍微吸入並 удерживайте。在眼睛注視天空的地方，不要分心，專注於疊加的五個紅色阿字，並以熱情和活力 удерживайте 心，從而產生清晰的覺性。這就像用火來淨化分別念，是產生初禪的支分，被稱為火氣自返的意境。同樣地，專注於疊加的四個白色字母，從而淨化了愉悅和快樂，就像水一樣，是產生二禪的支分，水氣自
English
Therefore, the arising as non-conceptual wisdom also dissolves as it flows, just like the dissolving of the lung's breath. Therefore, one should train in the slow, natural calming of the breath in the mouth and nose, and the heart essence should train in drawing the breath from the mouth and acting slowly, which is the crucial point. Like this, other practitioners of channels and winds draw the breath from the nose, turning it into the force of wind to be purified in the four chakras, thus causing various kinds of obstacles. Even if they slightly grasp the wisdom wind, they do not recognize that the root wisdom radiates from within the heart, and they are completely unaware, so they must rely on mandalas and various kinds of objects of focus. Although it seems like qualities are being generated, because the root is not severed, a genuine result will not come about, and that is the key point. Here, by drawing the breath from the mouth, the lung's breath is naturally purified, and the resonance naturally dissolves in the heart, so that one does not waver from the state of clear, empty wisdom. By that key point, the resonance of the four or five chakras does not waver, but is naturally clear as it mixes with the heart. Therefore, the winds that need to be purified, along with the collection of thoughts, are purified in their own place without being abandoned, and without seeking qualities that depend on each individual chakra, they are spontaneously accomplished, and one is liberated into clear light, and that is the key point. These are as explained in the Wisdom Secret Essence of the great teacher Vimalamitra, further explaining the two aspects of leaving the karmic winds in their own place and purifying the afflicted winds in their own location, practicing them through one approach. That is, when beginners are more prone to proliferation, when meditating on the manifest, because one must naturally pacify the scattering of thoughts, by meditating simultaneously on the five forms of the letter A, etc., the five elements will reach the key point, because the meaning of A is to abide in the unborn. First, adjust the gaze and the way of looking, so that the breath slowly goes out from the mouth, and then slowly inhale it again, and for a moment, in a state of effort and relaxation, slightly inhale and hold it. In the place where the eyes are fixed on the sky, without distraction, focus on the five stacked red A's, and hold the mind with enthusiasm and vigor, and thus clear awareness will arise. That is like purifying discursive thought with fire, it is a branch of the arising of the first dhyana, and it is called the intention of the fire-wind self-reversal. Similarly, by focusing on the four stacked white letters, one purifies the pleasant experience and happiness, which is like water, and it is a branch of the arising of the second dhyana, the water-wind self-