Tibetan
ས་ལྷུག་པར་གནས་པ་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་ཆེད་འཛིན་ཞིག་པས་སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟར་གང་དྲན་རང་རྡོལ་དུ་བྱུང་ནས་རྗེས་འཛིན་གྱི་འབྲེལ་མེད་པ་དང༌། སེམས་གང་ལའང་མི་རྟོག་པས་རྩི་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ། གང་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་ཞིང་སྟོབས་ཆེ་བས་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་ཤིན་ཏུ་སྙན་པ་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྱིང་རྒོད་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནས། ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པ་རིམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན། ལུས་རྡོས་བཅས་ལས་གྲོལ་བས་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་ཙམ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོས་གཟུང་མེད་པས་བྲག་ཆའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་གདོད་མར་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བས་བར་སྣང་གི་སྤྲིན་དེངས་སུ་ཉེ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བའང༌། དང་པོར་རྨི་ལམ་ངན་པ་ལོག་ནས། བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་རྨི། བར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན། རྗེས་ལ་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་རྒྱུན་ཆད་པའོ། ། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཕྱིའི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བའོ། །གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ལ། ཡར་གྱི་གདེང་གཉིས་ནི། དེའི་ཚེ་ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང༌། མ་ཐོབས་ཀྱིས་དོགས་པ་མེད་པའོ། །མར་གྱི་གཉིས་ནི། འཁོར་བར་ལྟུང་གིས་དོགས་པ་དང༌། མི་ལྟུང་ཐར་དུ་རེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ། དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་ནས། བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ནི་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་གཅིག །འབྲིང་རྣམས་ལོ་བཞི་དང་ཟླ་བ་ལྔ་ཞག་དྲུགདཐ་མ་རྣམས་ལོ་བདུན་དང་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་ན་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་འོད་དུ་ཡལ་ནས། གདོད་མའི་ས་ལ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་དག་གིས་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་ཐག་གཅད་པ། འཆི་ཀའི་བར་དོར་ཆོས་ཉིད་ལ་གསལ་གདབ་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་ནས་འཆི་ལྟས་མ་བྱུང་གི་བར་་འདིར། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་དོན་ལ་
Chinese
如若身心松弛，便如病人缠身；言语如专横者失控，似疯子之语，随心所欲，毫无关联；心无所念，则如中毒一般。智慧圆满之时，一切通透，力量强大，如巨象陷泥，瞬间脱困；言语极其悦耳，如陶罐之音；心从烦恼和沉浮中解脱，日夜安住于光明之觉悟中，如疾病痊愈之人。当法性耗尽之时，身体从物质中解脱，如虚空中的彩虹；言语仅是重复他人之语，对世间毫无认知，如山谷回音；心接近原始的消逝，如虚空中的云朵消散。以梦境衡量证量时，起初恶梦消退，只做美好的梦；中间能控制梦境；最后融入光明境界而断灭。第三，以三种获得来钉牢：以外在显现获得自在，则显现因缘解脱于净土；以内在幻身获得自在，则物质之身解脱于光明；以秘密觉性获得自在，则烦恼解脱于智慧。四种把握的解脱程度：上面的两种把握是，那时希望获得更高的佛果，并且没有未获得的疑虑。下面的两种是，没有堕入轮回的担忧，也没有不堕入轮回而获得解脱的期望。如此修持，进入正行后，最上等者三年零一个月，中等者四年零五个月零六天，下等者七年零十一个月，物质之身显现为光而消逝，在原始之地毫无剩余地获得佛果，对此毫无疑问。以上讲述了上等者今生解脱的诀窍。第二总义，中等者于中阴解脱有三种：于自性中阴以见修行断定，于临终中阴于法性上明观，于法性中阴于自显上生起信心。第一是，从出生到未出现死亡征兆之间，上师所开示的显现心髓之义。
English
If the body and mind are relaxed, it is like being afflicted by illness; speech is like a tyrant out of control, like the words of a madman, doing whatever he wants, without any connection; if the mind has no thoughts, it is like being poisoned. When wisdom is complete, everything is transparent and powerful, like a giant elephant trapped in mud, escaping in an instant; speech is extremely pleasant to the ear, like the sound of a pottery jar; the mind is liberated from afflictions and sinking and floating, and abides day and night in the enlightenment of luminosity, like a person whose illness has been cured. When the nature of reality is exhausted, the body is liberated from matter, like a rainbow in the sky; speech is only repeating the words of others, without any knowledge of the world, like an echo in a valley; the mind is close to the original disappearance, like clouds in the sky dissipating. When measuring realization by dreams, at first bad dreams recede, and only good dreams are made; in the middle, one can control dreams; and finally, one merges into the realm of luminosity and ceases. Third, to nail down with the three attainments: by gaining mastery over external appearances, the appearance of conditions is liberated into the pure land; by gaining mastery over the inner illusory body, the material body is liberated into luminosity; by gaining mastery over secret awareness, afflictions are liberated into wisdom. The degree of liberation of the four confidences: the upper two confidences are that at that time, one hopes to attain a higher Buddhahood, and there is no doubt of not attaining it. The lower two are that there is no fear of falling into samsara, and no expectation of not falling into samsara and attaining liberation. Thus practicing, after entering the main practice, the best practitioners take three years and one month, the intermediate practitioners take four years, five months and six days, and the lowest practitioners take seven years and eleven months, the material body appears as light and disappears, and there is no doubt that they will attain Buddhahood without residue in the original ground. The above describes the key points for the best practitioners to attain liberation in this life. The second general meaning, the intermediate person is liberated in the bardo in three ways: in the bardo of self-nature, determine by view, practice and conduct, in the bardo of dying, clarify the nature of reality, and in the bardo of the nature of reality, generate confidence in self-appearance. The first is, from birth to the time when the signs of death have not yet appeared, the meaning of the manifest heart essence that the lama has revealed.
Tibetan
ཉིན་མཚན་མ་་ཡེངས་པར་བརྩོན་པས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་ལྟས་བྱུང་བའི་ཚེ། རང་ལ་གདམས་པ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག །མེད་ན་བླ་མའམ། རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྱིས་བར་དོའི་འོད་གསལ་རྣམས་གསལ་གདབ་བོ། དེ་ཡང་གདབ་ལོང་མེད་པར་ཤི་ན་ཁོའི་ཁ་སྣ་དང་རང་གི་ཁ་སྣ་སྤྲད་དེ་རླུང་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་དུ་བསམ་ལ་འཕངས་པས། མིག་ཧྲིག་བྱུང་དུས་མྱུར་ལ་གསལ་བར་གདབ་སྟེ། བར་དོར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་བཙན་ས་ཟུང་ཞིགདསླར་མ་ལྡོག་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། ། དེས་ནི་མི་བརྟན་པོ་ལ་འཕྲིན་བསྐུར་བ་དོན་སར་འཕྲོད་པ་ལྟར་རང་ངོ་ཤེས་ སོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། ས་ས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྗི། ལྡང་འདུག་མི་ནུས། ཆུ་ཆུ་ལ་་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་དང་མིག་ནས་ཆུ་དར་ཅིག་བྱུང་ནས་སྐམ་ མོ། །མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་རྐང་ལག་གི་མཐའ་བཞི་ནས་དྲོད་དབུས་སུ་སྡུད་དོ། ། རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་རྒོད་ཅིང་དབུགས་བརྩེགས་མར་འབྱུང་ལ་ཀྲོག་གིས་་འཆད་དོ། །རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་དབུགས་ཚད་ཅིང༌། དར་ཅིག་བརྒྱལ་ནས་དྲན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་སྲོག་རྩ་ནས་ཁྲག་ཐིགས་གཅིག་སྙིང་ནང་དུ་བྱུང་བས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕོག་པའི་དུས་སོ། ། གསུམ་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་ཐིམ་ཚུལ་ལྔས་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་་ཐིམ་པའི་ཚེ། སྙིང་དབུས་ནས་རིག་པ་འོད་རྩ་ལ་ཞུགས་ཏེ་མིག་ཏུ་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་གདོད་མའི་གྲོལ་གཞི་བསམ་འདས་ཆེན་པོར་ཤེས་ན་དེའི་ངང་དུ་བཞག་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོར། འོད་ལྔའི་སྲད་བུའམ་སྐས་ཀྱི་འགྲམ་པ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་པའི་དུས་སུ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་ཐག་ལས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤར་དུས། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ན། རང་རིག་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱའོ། ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་ཞིང་དུ་དུས་མཉམ་དུ་ཤར་བ་ལ་ཤེས་རབ་ལྔ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས། བསམ་གཏན་གྱི་ཞལ་ལྔར་རིགས་ལྔའི་སྐུ་སྣང་བའི་ཐུགས་ཀ
Chinese
日夜不懈地精进，就能稍微获得观修的暖相。第二，当出现死亡的征兆时，如果自己有清晰的诀窍，那就足够了。如果没有，就由上师或金刚兄弟来开示中阴的光明。如果连开示的时间都没有就死了，就把他的鼻孔和自己的鼻孔相对，想着风融入嗡（藏文：ཨཱོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，然后弹指。眼睛眨动时，迅速而清晰地开示，在中阴显现光明景象时，认识到那是自显，抓住要点，不要退转。这样说三遍。这样就像给不坚定的人发送信息，正中要害一样，就能认识自性。然后是五大融入的方式：地融入地，身体沉重，无法站立和坐起。水融入水，从鼻孔和眼睛流出液体，然后干涸。火融入火，从手脚四肢的热量向中心聚集。风融入风，外呼吸粗重，呼吸急促，然后发出响声而停止。风融入阿赖耶识，内呼吸微弱，昏厥片刻，失去知觉。那时，从命脉中一滴血落入心中，是触及觉性智慧的时刻。第三，在法性中阴中，要相信自显，通过五种融入的方式来认识。第一，当阿赖耶识融入虚空时，从心间，觉性进入光脉，在眼睛停留的第一个瞬间，会显现出原始清净的景象，就像秋天的天空没有云彩一样。如果认识到那是原始解脱的基础，不可思议的伟大，安住于其中就能解脱。然后，虚空融入光明，在第一个瞬间，显现出五彩光芒的细线，或者像梯子的边缘一样，在认识到的时候，就能向上穿透而解脱。然后，在第二个瞬间，从慈悲的光线中，整个虚空显现出无法想象的五彩光芒时，如果认识到声、光、射线显现为忿怒尊的坛城，自识融入忿怒尊的身相就能成佛。然后，当光明融入双运时，所有景象同时显现为五部佛的刹土，五种智慧依次生起，在禅定的五面中显现五部佛的身相的意
English
By striving diligently day and night, one can gain a little warmth of view and meditation. Secondly, when signs of death appear, if you have clear instructions yourself, that is sufficient. If not, let the guru or vajra brother reveal the clear light of the bardo. If one dies without even having time to reveal it, place his nostrils against your own, and contemplate the wind dissolving into Om (藏文：ཨཱོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and then snap your fingers. When the eyes flutter, quickly and clearly reveal it, and when the appearance of clear light arises in the bardo, recognize it as self-appearance, seize the stronghold, and do not turn back. Say this three times. In this way, just as sending a message to an unstable person hits the mark, one can recognize one's own nature. Then, the way the elements dissolve: earth dissolves into earth, the body becomes heavy, and one cannot stand or sit. Water dissolves into water, liquid flows from the nostrils and eyes, and then dries up. Fire dissolves into fire, heat gathers from the four limbs of the hands and feet towards the center. Wind dissolves into wind, the outer breath becomes coarse, breathing becomes rapid, and then stops with a sound. Wind dissolves into consciousness, the inner breath becomes weak, one faints for a moment, and loses consciousness. At that time, a drop of blood from the life-force vein falls into the heart, which is the moment of touching the wisdom of awareness. Thirdly, in the bardo of dharmata, one must trust in self-appearance and recognize it through the five ways of dissolution. First, when consciousness dissolves into space, from the heart center, awareness enters the light channel, and in the first instant of dwelling in the eye, the appearance of primordial purity arises, like an autumn sky without clouds. If one recognizes that as the basis of primordial liberation, the great inconceivable, one is liberated by abiding in it. Then, space dissolves into clear light, and in the first instant, strands of five-colored light, or something like the edge of a ladder, appear. At the moment of recognizing it, one is liberated by penetrating upwards. Then, in the second instant, when the entire expanse of space appears with inconceivable five-colored light from the rays of compassion, if one recognizes that sound, light, and rays appear as the mandala of wrathful deities, one's own awareness dissolves into the body of the wrathful deities and one becomes a Buddha. Then, when clear light dissolves into union, all appearances simultaneously arise as the pure lands of the five families, and the five wisdoms arise in succession, the mind of the appearance of the bodies of the five families appears in the five faces of meditation.