Tibetan
༄༅། །ཉམས་ལེན་གནད་གྱི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ། ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལ་བཏུད་དེ། །སྐལ་བཟང་ཚེ་གཅིག་ཐར་པ་་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །དོན་དུ་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་བྲི། །འདིར་་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། གདམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཚིག་དོན་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་པས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་མངའ་བ་གཅིག་གིས་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་གཏོང་ཕོད་དང་དག་སྣང་ཆེ་བ། དམ་ཚིག་་དང་གདམས་པ་ལ་གནས་པས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བློ་ཆེ་ལ་ཁོང་ཡངས་པས་སྣོད་དུ་རུང་བ་དེས། སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཚོང་དང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་འཛི་དང་གཡེང་བ། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་གཡོ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གཏང་ཤིང༌། ངག་གི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལོང་གཏམ་ཚིག་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པའི་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་འདོན་ཟློས་ཁ་ཏོན། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སྨྲ་བརྗོད་ངག་གི་འཇུག་པ་མཐའ་དག་བཏང་ལ། སེམས་ཀྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་རྟོགདནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང་བསམ་མནོ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་བློས་བྱས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། མདོར་ན་དྲན་བསམ་
Chinese
༄༅། །修持要诀明灯 敬礼。 赐予成就之殊胜上师，以及空行护法海众。为欲求一生解脱之幸运者，撰写此修持要诀明灯。 此处光明金刚藏乘现观心髓之诀窍有三：上等精进于此生解脱，中等中阴解脱，下等自性化身刹土解脱。第一种有四：法性现观之显现，觉受增长之显现，觉性圆满之显现，法性穷尽之显现。第一种也有二：进入诀窍之方式，以及进入后如何修习之次第。第一种是，具相之上师，总体上精通一切乘之义理，慈悲菩提心三者圆满，能摄受他人，尤其对无上密咒之词义获得显现，具备见修行果之暖相者，由其引导具相之弟子，对上师具敬信，慷慨大方且具足净观，安住于誓言与诀窍，精进修持解脱菩提，心胸宽广且具大智慧，堪为法器者。首先令上师欢喜，以成熟灌顶之次第调伏自相续，为进入现观光明之义，交付九种事务。即身体方面，外在事务如经商、农耕等世间俗务与散乱，内在事务如共同之法行，顶礼、绕转等，秘密事务如不共之手印舞等。总之，舍弃摇动身体之一切戏论。语言方面，外在事务如闲谈、恶语等世间庸俗之言语，内在事务如共同之念诵、读诵，秘密事务如不共之念诵等。总之，舍弃言语之所有活动。心意方面，外在事务如世间之分别念，内在事务如共同之法之思辨与思维，秘密事务如不共之生起次第等一切造作之修持。总之，舍弃忆念思
English
༄༅། །The Lamp of Essential Practice. Homage. To the glorious lama who grants supreme accomplishment, and to the ocean of oath-bound ḍākinīs. For those fortunate ones who desire liberation in one lifetime, I write this Lamp of Essential Practice. Here, the instructions of the Manifest Heart Essence of the Clear Light Vajra Essence Vehicle are threefold: superior diligence leading to liberation in this life, intermediate diligence leading to liberation in the bardo, and inferior diligence leading to liberation in the realm of the Nirmāṇakāya. The first has four: the appearance of the manifestation of dharmatā, the appearance of the increase of experience, the appearance of the maturity of awareness, and the appearance of the exhaustion of dharmatā. The first also has two: the way to enter the instructions, and the order of how to practice after entering. The first is that a qualified lama, generally skilled in the meaning of all vehicles, possessing the complete qualities of love, compassion, and bodhicitta, who guides others, and especially one who has gained insight into the words and meaning of the unsurpassed secret mantra, possessing the warmth of view, meditation, conduct, and result, should guide a qualified student who has respect for the lama, is generous and has great pure perception, abides by samaya and instructions, is diligent in practicing liberation and enlightenment, and is intelligent and open-minded, making them a suitable vessel. First, please the lama, then tame your mindstream through the stages of the maturing empowerment. In order to enter the meaning of manifest clear light, entrust yourself to the ninefold activities. That is, with the body, external activities such as trade and agriculture, worldly busyness and distraction; internal activities such as common dharma practices, prostrations and circumambulations; secret activities such as uncommon mudrā dances. In short, abandon all the elaborations of the moving body. With speech, external activities such as idle talk and harsh words, the speech of ordinary worldly people; internal activities such as common recitations and readings; secret activities such as uncommon recitations. In short, abandon all activities of speaking. With the mind, external activities such as worldly thoughts; internal activities such as common contemplation and reflection on the dharma; secret activities such as all contrived meditations such as the uncommon generation stage. In short, abandon remembrance and thinking.
Tibetan
ཡིད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་སྒོ་གསུམ་དལ་བ་བརྟེན་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འབྱོངས་བར་བྱས་ནས། གནད་ལྔ་ལ་བསླབ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་བྱའོ། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག་ལ་ལ་གསོར་གཉིས་ནང་དུ་བསྒོངས་ཏེ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པའི་དབུས་སུ་བཙུགས་ལ། མཇིང་པ་དགྱེད་དེ། མིག་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧར་པོར་བལྟའོ། ཁ་ཅིག་རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་ནས་ཙོག་པུར་འདུག་པའི་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་ལག་པའི་མཐིལ་ས་ལ་འཛུགས་པར་འདོད་དེ། དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་མ་ལོན་པར་སྣང་ངོ༌། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། པུས་བྲང་གཉིས་སྦྱར་ནས་ཁ་སྦུབ་པའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཕྱིར་བསྟན། ལག་པའི་གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་པའི་ཐལ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲམ་པ་བརྟེན་ལ་མིག་ཐད་ཀར་བལྟའོ། ། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ། ཐལ་མོས་གྲུ་མོ་གཉིས་བཀབ་ལ་མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་བལྟའོ། །བཞུགས་་སྟངས་གསུམ་གང་བཅའ་ཡང་བསྡམས་པ་བཅུམས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཆ་ཆ་ནས་ལྷོད་ཆགས་པ་གནད་དམ་པའོ། །སྒོ་ཡི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་ལ་བསླབ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་ལ་བྲམ་ཟེ་སྨྱུག་མ་སྲོང་བ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་ཕབ་པ་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། ། གཟིགས་སྟངས་གང་ལ་ཡང་མིག་མི་འགུལ་པར་དངས་ལ་གློད་པ་གནད་དོ། ། རླུང་གི་གནད་རབ་ཏུ་དལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣ་ནས་མི་གཏང་བར་ཁ་ནས་དྲང་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་བ་ཆ་མཉམ་པ་ལས། ལས་དང་པོ་པའི་དུས་སུ་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་བསྡམ་པ་སྟེ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཁྱད་པར་དུ་དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་དུས་ནང་དུ་དལ་བུས་རང་ལུགས་སུ་བཟུང་ལ་རྫོགས་པར་ཕྱིར་མི་གཏང་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་དང་སྙིང་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཧ་དྲག་པོས་ཕྱིར་འཕངས་ལ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་གཟུང་བ་གནད་དོ། །ཡུལ་གྱི་གནད། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པའི་ངོས་སུ་བལྟ་བ་དང༌། ཉི་མ་རྩེ
Chinese
放下一切心中的散乱，身语意三门安住于平静。第二，进入后如何修行的次第分三：前行以要点逼迫，正行介绍认识，之后如实修持。第一，在极其寂静的地方，身语意三门的前行修习纯熟后，学习五个要点，即身体的要点，采取三种坐姿中的任何一种。法身的坐姿如狮子：以威严的姿势坐着，两个肩胛向内收拢，两个脚底朝前，立于中央，颈部挺直，眼睛直视上方的天空。有些人认为，将脚底放在地上，蹲坐着，双手的掌心分别按在左右两侧的地上，这似乎对密意的理解稍有不足。报身的坐姿如卧象：膝盖和胸部并拢，两个脚底朝外，双肘撑地，用手掌托住脸颊，眼睛直视前方。化身的坐姿如仙人蹲坐：蹲坐着，双手交叉放在膝盖上，手掌盖住双肘，眼睛稍微向下看。无论采取哪种坐姿，都不要像被捆绑或蜷缩一样，而是各个部分都放松，这是最重要的要点。语的要点，学习三种观看方式中的任何一种：法身的观看方式如向上仰视顶髻。报身的观看方式如侧视，像婆罗门竖起竹竿。化身的观看方式如稍微向下看，像仙人禅定。无论哪种观看方式，眼睛都不要动，要清澈而放松，这是要点。气的要点是极其缓慢，即不要从鼻孔出气，而要从口中引导，内外运行均匀。初学者可以稍微向内收敛，但不要用力。特别是，当信心、出离心和定力增长时，要缓慢地向内保持自然状态，不要完全呼出。当生起烦恼和不悦等情绪时，要用力地呼出，并稍微向外屏住呼吸，这是要点。所缘的要点：观看无云的晴空，以及
English
Having relinquished all mental distractions, one should rely on the three doors of body, speech, and mind in a state of tranquility. Secondly, the stages of how to meditate after entering are threefold: preliminary practice of pressing with key points, the main practice of introducing recognition, and subsequent practice of experiential cultivation. Firstly, in an extremely secluded place, having mastered the preliminary practices of body, speech, and mind, one should train in the five key points, namely, the key point of the body, adopting any of the three postures. The posture of the Dharmakaya, like a lion: sit in a majestic posture, with the two shoulder blades drawn inward, the two soles of the feet facing forward, placed in the center, the neck straightened, and the eyes gazing intently at the sky above. Some believe that placing the soles of the feet on the ground, squatting, and placing the palms of the hands on the ground on either side is appropriate, but this seems to be a slight misunderstanding of the intention. The posture of the Sambhogakaya, like a sleeping elephant: with the knees and chest together, the two soles of the feet facing outward, the two elbows placed on the ground, the palms supporting the cheeks, and the eyes looking straight ahead. The posture of the Nirmanakaya, like a hermit squatting: squatting, with the hands crossed on the knees, the palms covering the elbows, and the eyes looking slightly downward. Whichever posture is adopted, it should not be like being bound or curled up, but rather relaxed in every part, which is the most important key point. The key point of speech, training in any of the three ways of gazing: the way of gazing of the Dharmakaya, like looking upwards at the crown of the head. The way of gazing of the Sambhogakaya, like looking sideways, like a Brahmin holding up a bamboo stick. The way of gazing of the Nirmanakaya, like looking slightly downwards, like a hermit meditating in contemplation. In whichever way of gazing, the eyes should not move, but be clear and relaxed, which is the key point. The key point of breath is to be extremely slow, that is, not exhaling through the nose, but guiding it through the mouth, with the inward and outward flow being equal. In the beginning, one should slightly restrain it inward, but without effort. In particular, when faith, renunciation, and samadhi increase, one should slowly hold it inward in its natural state, without completely exhaling it. When afflictions and unpleasantness arise, one should forcefully exhale and slightly hold the breath outward, which is the key point. The key point of the object of focus: looking at the surface of a cloudless sky, and at the tip of the sun.