Tibetan
རྒྱུད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་མཐོང་དུས། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཉི་མ་ལས་ཇེ་རིང་དུ་ཟུར་ལ་ཁྲིད་ལ་ཡས་མན་ནམ་ཕན་ཚུན་གྱི་ཐད་དྲང་དུ་བཞག་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་་ཐུར་ལ་སེམས་མ་ཡེངས། མིག་མི་འགུལ། ངག་མི་སྨྲ། བཞུགས་སྟངས་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་དབྱིངས་འོད་ལྔ་དང༌། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གོང་དུ་མཆེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མོ་་ཡོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་མིག་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་ནས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་བས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། ཉིན་མོ་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་ནས་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་བ་གྲང་བས་སྙོམས་ཏེ། རབ་ཏུ་གསལ་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཟབ་བོ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་སྒྲོན་མེ་ལ་བསླབ་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལས། །མར་མེའི་དཀྱིལ་ནས་གཞན་དུ་ཁྲིད་ལ་བསྒོམ་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མོ་མེ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་འོད་སྣང་གོང་དུ་མཆེད་པ་དང༌། ཉིན་དུས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་ས་ཟིན་པར་བྱེད་ལ། མཚན་མོ་ཟླ་བ་སྟེ་ཆུ་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འོད་གསལ་སྒྲོན་མེ་ལ་བསླབས་པས་ལྔ་ལྡན་འོད་དུ་སྣང་བས་མཚན་མོའི་འཁྲུལ་པ་འཁོར་བའི་ཆ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་དག་པ་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་ཕལ་ཆེར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འོད་དཀར་པོ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་གཏད་ལ། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ལྷོར་ཁྲིད་ནས་དར་ཅིག་བཞག་ཅིང་ཕར་ཕར་ཁྲིད་ནས་ནུབ་ཏུ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་གཏད་ཅིང༌། ཕྱི་འཕྲད་ནུབ་ཏུ་གཏད་དུས་ཟ་འོག་རིས་སུ་སྣང་བ་དེ་བྱང་དུ་ཁྲིད་ལ་བསླབ་བོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་ཁྲིད་མི་ནུས་པར་་ཡལ་ན་རྟེན་དང༌། མ་རེག་ཙམ་དུ་ཡུན་རིང་བར་བསླབ་ལ་ཇེ་རིང་དུ་འཁྲིད་ཅིང༌། འོད་སྣང་གི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གནས་པ་ལ་བལྟ་བ་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཕྱི་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་རྩོལ་མེད་་དུ་སྲན་མའི་འབྲུ་གུ་ཙམ་དང༌། མཐེ་བོང་ཙམ་རེ་རེ་ལས་གཉིས་འབྲེལ་དང་གསུམ་འབྲེལ་དུ་སྣང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འདུག་སྟངས་ལས་མི་འགུལ། ངག་བརྗོད་པ་ཉུང༌། སེམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཉུང་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་་འབྱུང་ཞིང་ཚིག་དོན་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྔར་མེད་པ་གསར་དུ་འཆར་རོ། །དེ་དུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་བོ། དབྱིངས་སྣང་་ཡང་དང་པོ་ཅུང་ཟད་ལས་ཇེ་ཆེར་མཆེད་དེ་ལང་ལིང་དུམ་བུར་ཁྲུ་གང་ཙམ་ཞིག་སྣང་བའོ། །འདིའི་དུས་སུ་བར་ཆད་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལས་མི་འགྱངས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞར་ལ་འཕྲོས་པ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་གི་གནད་མ་གཟིར་བའམ། དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པའི་མངོན་རློམ་ཞུགས་པའི་གནད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཀྱི་རྟགས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་འདྲེས་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་ དེ། །བསྡུ་ན་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས། འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས། མི་འགྱུར་གསང་བའི་རྟགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པའམ། སལ་མ་རེག་པར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲིབ་མའམ་མེ་ལོང་་དུ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པར་འཆར་བས། དེ་དུས་ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་པ་དང༌། དྲག་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། གུ་གུལ་དང་བདུད་རྩི་ཆེ་ཆུང་གི་ཆུས་མགོ་མཇུག་མེད་པར་བཀྲུ་ཞིང༌། ཡན་ལག་ལ་ལྡེར་སོ་བགྱིས་པའི་ས་འདག་གིས་བྱུག་ན་ཁྲ་བོར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་བས། དེ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་བདུད་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་བཟློག་ཅིང་ཡང་དག་པ་་ཡིན་ན། སྔར་བས་བཟང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལུས་ལ་འོད་དཀར་པོ་སླེག་སླེག་པའམ། དམར་ཕྲེང་ཕྲེང་པའམ། སེར་ལྷབ་ལྷབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་གསལ་ལ་འགྱུར་བ་བྱུང་ན་བདུད་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་པས། ལུས་ཁྲོ་བོའི་འདུག་སྟངས། ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་སྐད། སེམས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་ལོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་གསལ་དངས་ཕྱེད་པའི་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བའོ། །ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་དུས་ན། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲགས་པ་ན་སྙན་པ་ལ་ཞེན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་ན་ཡང་དག་པ། ལྡོག་པ་བདུད་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་པས་ལུས་་སྟངས་སྟབས། ངག་ཏུ་ཨ། སེམས་ལྷར་གསལ་བས་ཞི་ངེས་སོ། །ཡང་མི་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཞིང་ལེགས་ཉེས་ལུང་སྟོན་པ་་དང༌། ཆོས་འཆད་པ་ལ་སོགས་བྱུང་དུས། ལུས་འདབ་ཆགས་ལྡིང་པ་ལྟ་བུ། ངག་ཏུ་ཨ། སེམས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་བདུད་ཡིན་ན་བཟློག་ལ། ཡང་དག་པ་ཡིན་ན་སྔར་བས་གསལ་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོའམ་ཡི་དམ་ལྷའི་གཟུགས་ཅན་ནམ་མཁར་སྐབས་སྐབས་སུ་འོང་ཞིང༌། སྔ་མ་ལྟར་ཕྱིན་ན་ཡང་ལུས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་་སྟངས། ངག་ཏུ་ཧྲཱིཿ༑སེམས་ལྷར་བསྒོམས་པས་སྔ་མ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་བར་ཆད་
Chinese
当见到具有明点的续部时，以报身的观看方式，将视线从太阳处逐渐引向远处，或上或下，或相互对直，以化身的观看方式，向下时心不散乱，眼睛不动，口不语，坐姿不摇动，安住于此，则法界五光和觉性明点相续的显现会向上增长。夜晚修学圆满报身所依之月亮，也与此法相同，但特别之处在于，眼睛注视月亮中心，心不散乱地 удерживать，则显现增长，白天眼睛的温度升高，稍微不清晰时，用寒冷来平衡，使其极为清晰，因此极为甚深。修学化身所依之灯火，也与此相同，但从灯火的中心引向他处进行禅修是关键。此外，白天修习火镜，光明会向上增长，白天的错觉止息，从而证得涅槃的自性。夜晚修习月亮，即无垢的水晶和光明灯火，则显现五智光芒，夜晚的错觉，轮回之分，化为二身清净，具有从原始解脱的必要。此外，早上大多面向东方，直到白色光芒出现为止，然后将该显现引向南方，稍作停留，并将其引向西方，注视五光显现，当外境接触到西方时，将显现出织锦图案，并将其引向北方进行修习。如果稍微引导就消失了，则依靠所依，在未接触时长时间修习，并逐渐引导，观察光明中明点的相续是关键。如此修习，外放的光明点，无需费力，如小豆般大小，拇指般大小，从单独一个到两个相连，三个相连地显现。在此期间，身体的征象是不动，语言减少，心中细微和粗大的分别念减少，从而产生无法从乐明无念的禅定中脱离的状态，并且前所未有的辨别词义的智慧也会崭新地显现。那时，将获得对智慧显现的三分之一的控制权。法界显现也从最初的稍微增长到越来越大，变得摇摇晃晃。
English
When seeing the tantra with bindus, with the Sambhogakaya's way of seeing, gradually lead the gaze away from the sun to a distance, either up or down, or directly opposite each other, with the Nirmanakaya's way of seeing, downwards without the mind wandering, eyes unmoving, speech silent, posture unwavering, abiding in this way, the five lights of the Dharmadhatu and the appearances of the continuous bindus of awareness will increase upwards. At night, studying the moon, the support of the Sambhogakaya, is also similar to this method, but the special point is that the eyes are fixed on the center of the moon, holding the mind without wandering, so that the appearances increase, and during the day, when the heat of the eyes increases and becomes slightly unclear, it is balanced with coolness, making it extremely clear, therefore it is extremely profound. Studying the lamp, the support of the Nirmanakaya, is also similar to this, but the key is to meditate by leading the gaze from the center of the lamp to elsewhere. Furthermore, during the day, studying the fire crystal, the light will increase upwards, and the illusions of the daytime will cease, thereby realizing the self-nature of Nirvana. At night, studying the moon, that is, the stainless water crystal and the clear light lamp, the five wisdom lights will appear, and the illusions of the night, the divisions of Samsara, will be purified into the two Kayas, having the necessity of primordial liberation. Furthermore, in the early morning, mostly face east until the white light appears, then lead that appearance to the south, pause for a moment, and lead it to the west, focusing on the appearance of the five lights, when the outer environment touches the west, the brocade pattern will appear, and lead it to the north for practice. If it disappears after leading it slightly, then rely on the support, practice for a long time without touching it, and gradually lead it, observing the continuity of the bindus within the light is the key. By practicing in this way, the outwardly radiating bindus, effortlessly, appear as small as a mustard seed, as large as a thumb, from a single one to two connected, and three connected. During this time, the signs of the body are immobility, reduced speech, and reduced subtle and coarse conceptual thoughts in the mind, thereby generating a state of being unable to separate from the bliss-clarity-non-thought Samadhi, and the wisdom of discriminating the meaning of words, which was never before, will also newly arise. At that time, one will gain control over one-third of the appearance of wisdom. The Dharmadhatu appearance also increases from the initial slight amount to becoming larger and larger, becoming shaky.
Chinese
大约有一肘的长度显现。在这个时候，如果出现障碍，不会超过一两世就能成佛。这些是法性现前的显现。顺便说一下，如果前行没有折磨身语的要点，或者对于一些根器迟钝的人来说，如果出现执着于显现的傲慢，由于这个要点，魔的障碍的征兆和禅定退失的征兆会混杂出现。总而言之，障碍是魔的征兆，增减是退失的征兆，不变是秘密的征兆，共有三种。第一种是，身体能够化现为各种各样的形态，或者不接触任何东西就能行走等等。如同在阴影或镜子中出现第二个影像。这时，修忿怒尊，念诵猛咒，用大小古古和甘露的水无始无终地清洗，用肢体摩擦过的土涂抹，就会变成花斑色。又或者出现知道他人的心，智慧如泉涌般涌出，从而理解佛法的词句和意义等情况。对于这种情况，也同样这样做，如果能够遣除魔的征兆，并且是正确的，就会比以前更好。又或者身体出现白色闪烁的光芒，或者红色成串的光芒，或者黄色飘动等情况。如果不清晰且发生变化，那就是魔的征兆。身体采取忿怒尊的姿势，口中发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，心中修习甚深的生起次第和圆满次第，就能解脱。正确的意义是，显现清澈透明的五种颜色。又或者在安住于禅定时，听到各种各样的声音，如果不执着于悦耳的声音，并且成为烦恼的对治，那就是正确的。相反则是魔的征兆，所以身体要采取姿势，口中念诵阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），心中观想本尊，就能寂静下来。又或者看到各种各样的非人形象，并且预言好坏，或者宣讲佛法等情况发生时，身体像蝙蝠一样飞翔，口中念诵阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），心中修习空性，如果是魔，就能遣除，如果是正确的，就会比以前更清晰，从而平息心中的烦恼。又或者空行母或者本尊的形象在空中不时出现，如果像前面那样进行，那么身体采取忿怒尊的姿势，口中念诵舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），心中观想本尊，就会像前面那样转变。总之，障碍
English
About an elbow's length appears. At this time, if obstacles arise, one will attain Buddhahood in no more than one or two lifetimes. These are the manifestations of the direct perception of Dharmata. Incidentally, if the preliminary practices do not torment the key points of body and speech, or for some with dull faculties, if arrogance arises from clinging to appearances, due to this key point, the signs of demonic obstacles and the signs of the decline of Samadhi will appear mixed. In short, obstacles are signs of demons, increase and decrease are signs of decline, and immutability is a secret sign, there are three types. The first is, the body can transform into various forms, or walk without touching anything, and so on. Like a second image appearing in a shadow or mirror. At this time, practice the wrathful deity, recite fierce mantras, and wash without beginning or end with water of small and large gugul and nectar, and smear with earth rubbed on the limbs, it will become mottled. Or there may be situations such as knowing the minds of others, wisdom gushing forth like a spring, and thus understanding the words and meanings of the Dharma. For this situation, do the same, if you can dispel the signs of demons, and it is correct, it will be better than before. Or there may be white shimmering light on the body, or strings of red light, or yellow fluttering, and so on. If it is unclear and changes occur, it is a sign of a demon. The body takes the posture of a wrathful deity, the mouth emits the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and the mind meditates on the profound generation stage and completion stage, and one will be liberated. The correct meaning is that the five colors of clear transparency are manifested. Or when abiding in Samadhi, when various sounds are heard, if one does not cling to pleasant sounds and becomes an antidote to afflictions, then it is correct. The opposite is a sign of a demon, so the body should take a posture, the mouth should recite A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and the mind should visualize the deity, and one will be pacified. Or when various forms of non-humans are seen, and predictions of good and bad are made, or the Dharma is preached, and so on, the body flies like a bat, the mouth recites A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and the mind meditates on emptiness, if it is a demon, it can be dispelled, and if it is correct, it will be clearer than before, thus pacifying the afflictions of the mind. Or the form of a Ḍākiṇī or a Yidam deity appears in the sky from time to time, if it goes as before, then the body takes the posture of a wrathful deity, the mouth recites Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ), and the mind visualizes the deity, and it will transform as before. In short, obstacles