Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རང་གཞན་གྱི་ལས་དང་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་དྲན་དྲུག་ལ། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས། བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རྟོགས་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག །ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འོད་གསལ་རང་ངོ་ཤེས། བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བྱིན་རླབས་རང་ཤར། ཡི་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དངོས་གྲུབ་རང་འགྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་གནད་ཀྱིས་ཡར་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཟད་ས་མཐོང་བས་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་ངོས་ཟིན། ཐད་ཀར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བས་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ། མར་མ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་ཞིང་མཐོང་བས་འཁོར་འདས་ལྟེ་མ་ཆད་པར་ཕྲིན་ལས་གཟིགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་རྣམས་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་རྣམ་པར་དག །འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟར་རིས་མེད། སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟར་རིག་པ་བཞི་ལ་ཐིམ། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས་དབའ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་་དང་འདྲེས་པ་ལྟར་དམིགས་མེད་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་རང་ས་ཟིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐིམ་ཚུལ་གང་གི་ཚེ་རང་ངོ་ཤེས་ཀྱང་ཤར་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་ཐོག་ཏུ་གནས་པས་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་ལ་ཟིན་ནས། སླར་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་ནི་གདོད་མའི་གྲོལ་ས་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། གྲོལ་ས་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་གོམས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ཉི་ཟླ་འཆར་ནུབ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང༌། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་དུས་མཉམ་པས་སྲིད་པའི་བར་དོ་
Chinese
佛陀的圆满智慧以现量了知自己和他人的一切业和相续。同样，在六随念中，以见随念，了知一切为自生智慧。以禅定随念，在证悟之上安住于平等。以天随念，化为报身法身。以教言随念，认识光明自性。以上师随念，加持自然显现。以本尊随念，成就自然成就。以这些要点，向上见到原始清净法性的尽头，从而认识原始解脱之地。直接见到自显报身刹土，从而在自显身和智慧中解脱。向下见到不净化身调伏之地，从而不间断轮回涅槃的中心而进入事业观照。然后是八种融入方式：外在显现融入内在光明，如同满月消融于虚空一般。也就是慈悲融入慈悲，从而调伏对象和调伏者完全清净。光明融入光明，如同水晶光芒汇聚其中一般，无有分别。身融入身，如同瓶中之灯一般，了知之分在内明亮。智慧融入智慧，如同孩子进入母亲怀抱一般，融入四种觉性。二者不分融入二者不分，如同波浪融入水中一般，有法在法性中解脱。尽头解脱融入尽头解脱，如同容器的虚空与大虚空融合一般，安住于无相法性中。不净轮回之门融入清净智慧，如同收起帐篷的绳索一般，轮回涅槃汇聚于一个明点。清净智慧之门融入本体，如同狮子抓住雪山一般，在法性原始清净的境界中获得自在。如此，无论融入何种方式，当认识自性时，显现方式的本体自然安住于自身，从而在原始解脱之地原始清净中获得自在。再次，不离法身之境，二种色身显现，自然成就利益众生之事，这就是原始解脱之地。自生智慧中说：最初的解脱之地是什么？如是说。第三个共同要点是，最终在自性化身刹土中解脱的方式：也就是，串习和精进，如同日月升落一般，自然成就的显现消失，与往生清净刹土同时，处于有之间的中阴
English
The perfect wisdom of the Buddha knows all the actions and continuities of oneself and others through direct perception. Similarly, in the six recollections, through the recollection of view, one realizes that everything is self-originated wisdom. Through the recollection of meditation, one abides equally on top of realization. Through the recollection of deities, one is liberated into the Sambhogakaya and Dharmakaya. Through the recollection of instructions, one recognizes the self-nature of clear light. Through the recollection of the lama, blessings naturally arise. Through the recollection of the yidam, accomplishments are naturally accomplished. Through these key points, by seeing the exhaustion of the primordially pure Dharmata upwards, one recognizes the ground of primordial liberation. By directly seeing the self-manifest Sambhogakaya realm, one is liberated into self-manifest form and wisdom. By seeing the impure Nirmanakaya field of taming downwards, one engages in the vision of activity without severing the center of samsara and nirvana. Then, there are eight ways of dissolution: external appearances dissolve into internal clarity, like the full moon dissolving into space. That is, compassion dissolves into compassion, so that the object of taming and the tamer are completely purified. Light dissolves into light, like crystal light gathering within, without distinction. Form dissolves into form, like a lamp inside a vase, the aspect of knowing is clear within. Wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's lap, dissolving into the four awarenesses. Non-duality dissolves into non-duality, like a wave dissolving into water, phenomena are liberated into Dharmata. The dissolution of the end into the dissolution of the end, like the space of a container merging with the great space, abides in aimless Dharmata. The door of impure samsara dissolves into pure wisdom, like gathering the tent ropes, samsara and nirvana gather into a single bindu. The door of pure wisdom dissolves into essence, like a lion seizing a snow mountain, one gains mastery in the state of primordially pure Dharmata. Thus, in whatever way one dissolves, when one recognizes one's own nature, the essence of the way of arising naturally abides in itself, thereby gaining mastery in the primordially pure ground of primordial liberation. Again, without moving from the state of Dharmakaya, the two Rupakayas appear, spontaneously accomplishing the benefit of sentient beings, this is the ground of primordial liberation. In Self-Arisen Awareness it is said: What is the first ground of liberation? Thus it is said. The third common point is the way of ultimately liberating into the field of the self-nature Nirmanakaya: that is, habituation and great diligence, like the rising and setting of the sun and moon, the spontaneous appearances disappear, and birth in a pure realm is simultaneous, in the bardo between existence.
Tibetan
མེད་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་ཙམ་དུ། སྲིད་པའི་བར་་དོ་སྣང་བ་ལས་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་གོམས་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་དུ་པདྨ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས། མི་བསྐྱོད་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞིང་དེ་ཡང་ཤེལ་གྱི་ས་གཞི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བུ་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཚལ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་དེར། རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་གསུངས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་སྐད་གཅིག་གིས་བར་དོ་མེད་པར་ལྷོ་དཔལ་དང་ལྡན་པར་པདྨ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཀོད་པས་མཛེས་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་འཁོར་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་ནས། དབང་བསྐུར་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པའི་འོག་ཏུ། ནུབ་པདྨ་བརྩེགས་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས། པདྨ་རཱ་གའི་ས་གཞི་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཀོད་པས་མཛེས་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་ནས། ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་གྲུབ་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལས། ཞིང་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མར་གད་ཏ་ལས་གྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་སྟོན་པས། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབུགས་ཕྱུང་ནས། ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པའི་རྗེས་ལ། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས། རང་ཐོག་ཏུ་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མར་གྲོལ་ནས། ནང་གསལ་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཕྱི་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་་དོན་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཡོ་བ་དང་འབད་པས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་རིགས་ལྔའི་ཞིང་དུ་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་སོང་ནས་གྲོལ་ཏེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ལྔ་བརྒྱ་དག་ན་ངེས་པའི་སར་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་མ་དག
Chinese
没有。对于其他人来说，就像做梦一样。从轮回的中阴显现中，凭借着至尊上师的慈悲和光明法性现前的串习的真实加持，在东方现喜（Abhirati）不动金刚的刹土中，从莲花中化生，不动佛以镜子般的智慧说法，在那里住了125年。那个刹土是用水晶地面、珍宝的宫殿、沐浴的池塘和鲜花的花园等装饰的，在那里，金刚不动佛为金刚部的无数俱胝、千俱胝、不可思议的有情说法，能见到他的面容，听到他的教诲。然后，一刹那间没有中阴，在南方具德（Shrimati）的刹土中，从莲花中化生，在黄金地面和各种珍宝的庄严装饰中，见到薄伽梵宝生佛为宝生部的眷属说法，得到灌顶，在那里住了125年后，在西方莲花庄严（Padmavyuha）的刹土中化生，在红莲花（Padmaraga）的地面上，用各种珍宝装饰，薄伽梵无量光佛为莲花部的菩萨说法时，获得了无上菩提的授记，在那里住了125年后，在一刹那间化生到北方胜乐（Siddhavriddhi）的世界。那个刹土是用珍宝磨光的地板制成的，充满了各种珍宝，薄伽梵不空成就佛为羯磨部的菩萨说法，在那一生中被加持和摄受成佛，在那里住了125年后，从上方的虚空中，刚一看到忿怒本尊坛城的景象，就认识到是自显现，在安住于自性的瞬间，就原始解脱了。内明方面，身和智慧无二无别地任运成就，外明方面，制定了计划，为了利益一切有情，恒常不断地，不依靠动摇和努力，无勤任运地成就利他事业。如此，在五部的刹土中度过五百年后获得解脱。从自生智慧中说：“五百清净时，于决定处解脱。”这些是不需投生的。
English
It is not. For others, it is like a dream. From the appearance of the bardo of existence, through the blessings of the kindness of the supreme lama and the truth of habituation to the manifest luminosity of dharmata, having miraculously been born from a lotus in the unchanging vajra realm of the Abhirati in the east, Immovable One teaches the dharma like a mirror, and remains there for one hundred and twenty-five years. That realm is adorned with a crystal ground, jewel palaces, bathing ponds, and flower gardens, and there, Vajra Akshobhya teaches the dharma to countless billions, trillions, and immeasurable beings of the vajra family, and one sees his face and hears his teachings. Then, in an instant, without a bardo, having miraculously been born from a lotus in the glorious southern realm, on a golden ground adorned with various jewels, one sees the Bhagavan Ratnasambhava teaching the dharma to the retinue of the Ratna family, receives empowerment, and after remaining there for one hundred and twenty-five years, miraculously born in the western Padmavyuha realm, on a ground of padmaraga, adorned with various jewels, when the Bhagavan Amitabha teaches the dharma to the bodhisattvas of the Padma family, one receives the prophecy of unsurpassed enlightenment, and after remaining there for one hundred and twenty-five years, in an instant, one is miraculously born in the northern Siddhavriddhi world. That realm is made of a jewel-polished floor, filled with various jewels, and the Bhagavan Amoghasiddhi teaches the dharma to the bodhisattvas of the Karma family, and in that very life, one is blessed and embraced to become a buddha, and after remaining there for one hundred and twenty-five years, from the sky above, as soon as one sees the appearance of the mandala of wrathful deities, one recognizes it as self-appearance, and in the instant of abiding in one's own nature, one is primordially liberated. In terms of inner clarity, body and wisdom are spontaneously accomplished, inseparable, and in terms of outer clarity, a plan is made, and for the benefit of all sentient beings, constantly and continuously, without relying on wavering or effort, the activity of spontaneously accomplishing benefit for others is carried out. Thus, having spent five hundred years in the realms of the five families, one is liberated. From Self-Arisen Awareness, it is said, "In five hundred pure times, one is liberated in the definite place." These are unborn births.