Tibetan
་རང་སྒྲ་དང་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་དུ་བསམ་མོ། །སྙོམས་པ་ལ་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་མཆོད་པ་དང༌། དགེ་སློང་རྣམ་དག་ལ་སྟོན་མོ་ཟུག་པའི་ཚེ་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྒྲ་ནི་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང༌། །ལན་ནི་དྲུག་གམ་བདུན་དང་ ལྔར། །པདྨའི་ལྕེ་ཡིས་བཀླག་པར་བྱ། །འདི་དུས་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། ། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་ལ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་མོ་བྱ། །བཀླག་པ་བྱེར་བའི་དུས་ན་ཡིན། །མཆོད་པ་དེ་བཞིན་སྙོམས་པ་ལ། །དགེ་སློང་ཟུག་པའི་དུས་ནའོ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་དེ། །འདི་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ མཉམ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སད་སེར་བྱུང་བའི་ཚེ། རང་ཉིད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཟུང་བའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་རལ་གྲི་བསམས་ཏེ། །ཟུག་པའི་དུས་སུ་ལན་ཅི་འགྲུབ་བརྗོད་པས་རང་སྒྲ་དང་འོད་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་གང་ཞིང་བར་ཆད་ཞི་ནས་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་བསམ་མོ། །སྙོམས་པའི་ཚེ་རོལ་མོ་སིལ་སྙན་གྱིས་མཆོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ལྔའམ་བཅོ་ལྔ་ལ་བྱེར་དུས་བོས་ཏེ་འཁྲུགས་དུས་སྟོན་མོ་བྱའོ། །སྔ་མ་ལས། སད་ཀྱིས་རྒྱལ་ཁམས་ཁྱབ་པའི་ཚེ། །རལ་གྲིའི་ལྕེ་ཡིས་འདི་བརྗོད་ན། ། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་འདི་ཡིས་འཐོབ། །འདི་དུས་སྒྲ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། ། རྣལ་འབྱོར་ལྔའམ་བཅོ་ལྔ་ལ། །ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོ་ལན་བདུན་བྱ། །བཀླག་པ་ཟུག་པའི་དུས་ན་ཡིན། །མཆོད་པ་སྙོམས་པའི་ཚེ་ནའོ། །བྱེར་བ་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་འབོད། །འཁྲུགས་པའི་ཚེ་ན་སྟོན་མོ་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ ལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་རིམས་དང་ཡམས་ནད་བྱུང་བའི་ཚེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྔར་བཞིན་བསྐོམས་པའི་ལྕེའི་སྟེང་དུ་ལྕགས་ཀྱུ་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་བསམས་ལ། འཁྲུགས་པའི་ཚེར། དགུའམ་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་དགུར་བརྗོད་པའི་རང་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་ནད་རིམས་ཞི་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །སྙོམས་པའི་དུས་སུ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་ཞིང༌། བྱེར་དུས་བྱིས་པར་སྟོན་མོ་བྱ་བ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། རིམས་དང་ཡམས་ནད་བྱུང་བའི་ཚེ། །དགུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་དགུ་ནི། །ལྕགས་ཀྱུའི་ལྕེ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །འདི་དུས་མི་རྟོག་བསྒོམ་པར་བྱ། །བྱིས་པ་དགུའམ་བཅོ་བརྒྱད་ལ། །སྟོན་མོ་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྔགས། །བཀླག་པ་འཁྲུགས་པའི་དུས་ན་ཡིན། །སྒོམ་པ་སྙོམས་པའི་དུས་ནའོ། །བྱིས་པ་བྱེར་བའི་
Chinese
以自声和光芒使一切众生成熟解脱而思。于平等时，在佛像前供养，以及斋戒清净的比丘时应做之事。即彼经中说：声音出现之时，念诵六或七与五遍，以莲花之舌诵读。此时应向天神献供。对于具有戒律的比丘，应做具有佛法的斋饭。诵读在散乱之时进行。供养同样在平等时进行。斋戒比丘之时亦然。如此谁若行持，此亦等同于化身。如是说。第五，当降冰雹之时，自己观想不空成就佛父母绿色，以期克印持金刚交杵，舌头上观想宝剑。在斋戒之时，念诵能成就何事，以自声和光芒充满显有，平息障碍，并思所欲之义成就。平等之时，以铙钹乐器供养，散乱之时召唤五或十五位瑜伽士，混乱之时做斋饭。如前经所说：当冰雹遍布国土之时，若以宝剑之舌念诵此，以此能获得佛陀的功德。此时应以声音供养。对于五或十五位瑜伽士，做七次会供斋饭。诵读在斋戒之时进行。供养在平等之时进行。散乱时则召唤瑜伽士。混乱之时做斋饭。如此谁若行持，能获得化身的功德。如是说。第六，当发生瘟疫和传染病之时，不空成就佛如前一般，于卷曲的舌头上观想铁钩。观想从中发出无量光芒。在混乱之时，念诵九或十一或十九遍，以自声和光芒平息疾病，并思一切众生皆成佛。平等之时修习无分别，散乱之时为孩童做斋饭。即彼经中说：当发生瘟疫和传染病之时，应以铁钩之舌念诵九、十一、十九。此时应修习无分别。对于九或十八个孩童，极力赞叹做斋饭。诵读在混乱之时进行。禅修在平等之时进行。孩童在散乱的
English
Think of all sentient beings maturing and liberating through self-sound and light. At the time of equanimity, offering to the deities and what to do when fasting for pure monks. It says in the same text: Even when the sound arises, recite six or seven and five times, read with the tongue of a lotus. At this time, offer to the deities. For monks who possess discipline, offer a Dharma-filled feast. Reading is done at the time of scattering. Offering is done in the same way at the time of equanimity. It is also done at the time of fasting for monks. Whoever does this in this way, this is also equal to an emanation body. So it is said. Fifth, when hail falls, visualize yourself as Amoghasiddhi, the green father and mother, holding a vajra crossed vajra mudra, and visualize a sword on your tongue. At the time of fasting, say what will be accomplished by reciting, and think that the self-sound and light fill the phenomenal world, pacify obstacles, and accomplish the desired meaning. At the time of equanimity, offer music with cymbals, and at the time of scattering, call five or fifteen yogis, and at the time of confusion, offer a feast. As it says in the previous text: When hail covers the kingdom, if you say this with the tongue of a sword, you will obtain the qualities of the Buddha by this. At this time, offer with sound. For five or fifteen yogis, offer a feast of seven times. Reading is done at the time of fasting. Offering is done at the time of equanimity. At the time of scattering, call the yogis. At the time of confusion, offer a feast. Whoever does this in this way will obtain the qualities of an emanation body. So it is said. Sixth, when there is plague and epidemic disease, visualize Amoghasiddhi as before, with a hook on the curled tongue. Visualize countless rays of light emanating from it. At the time of confusion, recite nine or eleven or nineteen times, and think that the self-sound and rays of light pacify the disease and that all sentient beings become Buddhas. At the time of equanimity, meditate on non-discrimination, and at the time of scattering, offer a feast to children. As it says in the same text: When there is plague and epidemic disease, you should recite nine, eleven, or nineteen with the tongue of a hook. At this time, you should meditate on non-discrimination. For nine or eighteen children, it is highly praised to offer a feast. Reading is done at the time of confusion. Meditation is done at the time of equanimity. Children at the time of scattering
Tibetan
དུས་ནའོ། །སྟོན་མོ་ཟུག་པ་ཉིད་ལ་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ནི། །འདི་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །ཅེས་སོ། ། བདུན་པ་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཚེ། རང་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ཀ་མཉམ་གཞག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་ལྕེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་གྱེས་པའི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། བྱེར་དུས་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་ལྔ་བརྗོད་པའི་འོད་དང་རང་སྒྲས་འཚེ་བ་ཞི་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་བར་བསམ་མོ། ། སྙོམས་པ་ལ་དྲིས་མཆོད་ཅིང༌། འཁྲུགས་པ་ཤན་པའམ་མུ་སྟེགས་བོས་ཏེ། ཟུག་པ་ལ་སྟོན་མོ་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མུ་གེ་དག་ནི་བྱུང་བའི་ཚེ། ཁ་ཊྭཱཾ་ལྕེ་ཡིས་འདི་བརྗོད་ན། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ཡིན། །ལན་ནི་ལྔའམ་གསུམ་གཉིས་ཏེ། །འདི་དུས་དྲི་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །ཤན་པའམ་ནི་མུ་སྟེགས་ལ། །སྟོན་མོ་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྔགས། །བཀླག་པར་བྱེར་བའི་དུས་ན་བྱ། ། མཆོད་པ་སྙོམས་པ་ཉིད་ལའོ། །སྡིག་ཅན་འཁྲུགས་པ་ཉིད་ལ་སྟེ། །སྟོན་མོ་དེ་བཞིན་ཟུགས་པ་ལའོ། །འདིས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་འཇོག །ཅེས་སོ། ། བརྒྱད་པ་ཕྱུགས་ནད་བྱུང་བའི་ཚེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡབ་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམས་ལ། ཟུག་ངུས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་པས་འོད་དང་རང་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཕྱུགས་ནད་ལ་སོགས་པ་ཞི་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །བྱེར་དུས་མར་མེས་མཆོད་ཅིང༌། སྙོམས་དུས་དགྲ་བཅོམ་པའམ། མེད་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱན་དྲངས་ལ་འཁྲུགས་དུས་སྟོན་མོ་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱལ་ཁམས་ཕྱུགས་ནད་བྱུང་བའི་ཚེ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་འདི། ། ལན་བརྒྱད་དམ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ། །རྩེ་གསུམ་ལྕེ་ཡིས་འདི་བརྗོད་ཅིང༌། །འདི་དུས་ཨཱ་ལོ་ཀེས་མཆོད་བྱ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་བདུན་ལ་ཡང༌། །སྟོན་མོ་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བསྔགས། །བཀླག་པ་ཟུག་པ་ཉིད་ལ་ཡིན། །མཆོད་པ་བྱར་བ་ཉིད་ལ་བྱ། །དགྲ་བཅོམ་སྙོམས་པའི་དུས་ན་འབོད། །འཁྲུགས་པ་ལ་ནི་སྟོན་མོ་བྱ། ། འདི་ལྟར་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་ངེས་པར་འཇོག །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱར་མི་རུང༌། །ངེས་པར་འབྲས་བུ་དམ་པ་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བྱེར་བ་དང་ཟུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ནི། སྐབས་འདིར་ཉིན་མཚན་ཕྲུག་གཅིག་གིས་བརྩི་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཉིན་དུས་ཀྱི་ནམ་ལངས་ནས་དྲོས་པོ་ཆེའི་བར་དུ་བྱེར་བའོ། །དེ་ནས་གུང་ལ་མ་སླེབས་བར་དུ་ཟུག་པའོ། །གུང་མཐིལ་པོ་ནི་སྙོམས་པའོ། །གྲིབ་བསིལ་ཕེབས་ནས་ཉི་མ་ནུབ་པའི་བར་ནི་འཁྲུག
Chinese
时也。供养于痛苦之时行。如是行持之殊胜者，于此获得化身之功德。如是说。第七，饥荒发生之时，自身观想为普贤父母，蓝色，于等持中，从舌头上放射光芒，观想半月金刚三尖向上。于散乱时念诵二或三或五遍，以光和自声平息损害，并思维获得菩提之果位。于平静时以香供养，于混乱时召唤屠夫或外道，于痛苦时作供养。彼经云：饥荒发生之时，以卡杖嘎之舌念诵此，是为执持化身之功德。念诵五或三或二遍，此时以香供养。对屠夫或外道，极力赞叹作供养。于散乱之时念诵。供养于平静之时。对罪恶混乱者，同样于痛苦时作供养。以此亦能种下化身之种子。如是说。第八，牲畜发生疾病之时，观想普贤佛母与父同等，以痛苦之声念诵八或十六遍，以光和自声平息世间界之牲畜疾病等，并思维获得成佛。于散乱时以灯供养，于平静时迎请阿罗汉，若无则迎请根本上师，于混乱时作供养。彼经云：国土牲畜发生疾病之时，此自生大者之字，念诵八遍或十六遍，以三尖之舌念诵此，此时以阿洛克供养。对阿罗汉亦作七供养，极力赞叹作供养。念诵于痛苦之时。供养于散乱之时。于平静之时呼唤阿罗汉。于混乱之时作供养。如此行持之士夫，必能种下化身之种子。对此不应怀疑。必定获得殊胜之果。如是说。彼等散乱和痛苦等之时，此时以一日一夜计算，即白天从天亮到中午之间为散乱之时。从那时到中午之前为痛苦之时。正午为平静之时。从阴凉开始到太阳落山之间为混乱之时。
English
It is the time. Offerings should be made during times of suffering. The supreme being who acts in this way will attain the qualities of a Nirmanakaya. Thus it is said. Seventh, when famine occurs, visualize oneself as Samantabhadra and Samantabhadri, blue in color, in equanimity, with rays of light emanating from the tongue, and visualize a crescent moon vajra with three points pointing upwards. During times of distraction, recite two or three or five times, and think that the harm is pacified by light and one's own sound, and that one attains the state of enlightenment. Offer incense during times of peace, and summon butchers or heretics during times of turmoil, and make offerings during times of suffering. It is said in the same text: When famine occurs, if one recites this with the tongue of a khatvanga, one will hold the qualities of a Nirmanakaya. Recite five or three or two times, and offer incense at this time. To butchers or heretics, it is highly praised to make offerings. Recite during times of distraction. Offerings are made during times of peace. To sinful and chaotic people, offerings are also made during times of suffering. By this, one can also plant the seed of a Nirmanakaya. Thus it is said. Eighth, when livestock diseases occur, visualize Kuntuzangmo (Samantabhadri) as being equal to the father, and recite eight or sixteen times with a painful sound, and think that the livestock diseases of the world are pacified by light and one's own sound, and that one attains Buddhahood. Offer lamps during times of distraction, invite Arhats during times of peace, or if there are none, invite the root guru, and make offerings during times of turmoil. It is said in the same text: When livestock diseases occur in the kingdom, this self-born great letter, recite eight or sixteen times, and recite this with the three-pointed tongue, and offer Aloka at this time. Offer seven offerings to Arhats, and highly praise making offerings. Recitation is done during times of suffering. Offerings are made during times of distraction. Call upon Arhats during times of peace. Make offerings during times of turmoil. A person who acts in this way will surely plant the seed of a Nirmanakaya. There should be no doubt about this. One will surely obtain the supreme fruit. Thus it is said. The times of distraction and suffering are calculated as one day and one night. That is, from dawn to late morning is the time of distraction. From then until before noon is the time of suffering. Noon is the time of peace. From the beginning of shade until sunset is the time of turmoil.