Tibetan
པོའི་ཡི་གེ་ལས། ། དཔེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྲིས། །གླེགས་བམ་སོར་བཞི་པ་ཡི་ཚད། །སྣ་ཚོགས་དར་གྱིས་གྲིལ་ནས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་གསུམ་དུ་བཏགས་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་ལ། སྐྱེས་པའི་མཆན་ཁུང་གཡོན་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་གདགས་སོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་འཆང་བར། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འདི་ཉིད་དང༌། །འགྲོ་དང་ཉལ་དང་འདུག་པ་དང༌། །འགྲེང་དང་ཟ་དང་འཆག་པ་དང༌། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང༌། །ལྡང་དང་ལག་པའི་གར་ཉིད་དང༌། །རྒྱུག་དང་ཁྲུས་བྱེད་ཕྱིར་ས་ དོར། །དེ་བཞིན་སྨྲ་དང་སྔགས་ཟློས་དང༌། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི།། སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང༌། །འདི་དང་འབྲལ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བ་གལ་ཆེའོ། །ལྔ་པ་གང་ལྟར་ཀློག་པ་ནི། དུས་ཚིགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་པའི་ཚེ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཤམས་ལ། རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའི་རྩེ་མོས་གཟུང་བར་བསྒོམས་པའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཞི་པ་ཨཱོཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ལ་བྱེར་བའི་དུས་སུ་བཀླག་སྟེ། དྲུག་གམ་དགུ་དག་ཅིང་གསལ་བར་བརྗོད་པའི་རང་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་བསམ་མོ། །ཉིན་མཚན་གང་ལ་ཟིན་དུས་ཀྱི་ཟུག་པའི་ཚེ། དུད་འགྲོའི་རིགས་ལ་དེའི་ཁ་ཟས་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་མོ་དང༌། སྙོམས་པའི་ཆ་ལ་སྲོག་འདོན་དང༌། འཁྲིགས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་དུས་ན། །འདི་ནི་ལན་དྲུག་དགུའམ་ནི། །འཁོར་ལོའི་ལྕེ་ཡིས་རབ་བརྗོད་ན། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཉམ། །འདི་དུས་སྲོག་འདོན་དགབ་བྱ། །དུད་འགྲོའི་རིགས་ལ་སྟོན་མོ་བྱ། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་བསྒོམས་པར་བྱ། །བཀླག་པ་བྱེད་པའི་དུས་ན་ཡིན། །སྲོག་འདོན་སྙོམས་པ་ཉིད་ལའོ། །དུད་འགྲོ་ཟུག་པའི་དུས་ན་ཡིན། །བསྒོམ་པ་འཁྲུགས་པའི་དུས་ན་བྱ། །དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པ་ཡང༌། ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ས་གཡོས་འབྱུང་བའི་ཚེ། རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོ་བདུད་འདུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསམས་པའི་ཛགས་ཀྱི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས། དྲུག་གམ་བདུན་བརྗོད
Chinese
པོའི་ཡི་གེ་ལས། ། 书写乃珍宝所成， 书本大小为四指宽， 各种丝绸缠绕之， 如是说。 此乃安立于身语意三处， 转化为身语意三门， 置于男子左腋下， 女子右侧。 应当恒常携带， 其自身中说： 因此之故此物， 行住坐卧之时， 站立饮食行走时， 礼拜绕转之时， 起立与手舞之时， 奔跑沐浴暂且放下， 如是言说与念诵咒语， 思维行为各种各样， 身语意三门所作任何事， 不应与此分离。 如是说。 并且不离体温至关重要。 第五 如何读诵者： 八种时机中， 第一，日月被罗睺星所食之时， 陈设内外供品， 自己观想为毗卢遮那佛父母， 身蓝色，结金刚跏趺坐， 以持菩提胜印之指尖执持， 观想舌头上白色四瓣莲花，以ཨཱོཾ་（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，于吞咽之时读诵， 以六或九遍清净明晰之语声， 自身之声音遍布一切世间，光芒使一切有情众生从轮回中解脱出来而作意。 无论日夜，当被罗睺星所食之时， 对于畜生种类，给予与其食物相符之宴席， 对于平等之分，作放生， 缠缚之时，应当修习法性之义， 其自身中说： 日月被罗睺星所食之时， 此物念诵六或九遍， 以莲花舌头善加念诵， 彼亦与化身相等同。 此时放生应禁绝， 对于畜生种类作宴请， 于法性之义作修习， 乃是读诵之时机。 放生乃平等之时机， 畜生缠缚之时机， 修习乃缠缚之时作。 如是何人所作， 亦得化身之功德。 如是说。 第二，发生地震之时， 自己观想为不动佛父母，白色，以降魔印执持金刚杵，于ཛགས་之上观想三股金刚杵，以ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志， 念诵六或七遍。
English
From the letter of Po: The book is written with precious materials. The size of the book is four fingers wide. Wrapped with various silks. Thus it is said. It is established in the three places of body, speech, and mind, Transforming into the three doors of body, speech, and mind, Placed under the left armpit of a man, And on the right side of a woman. It should be carried constantly. In itself it says: Therefore, this thing, When walking, sleeping, and sitting, When standing, eating, and walking, When prostrating and circumambulating, When rising and hand-dancing, When running and bathing, put it down temporarily. Likewise, speaking and reciting mantras, Thinking and acting in various ways, Whatever actions are done by the three doors of body, speech, and mind, Should not be separated from this. Thus it is said. And it is crucial not to be separated from warmth. Fifth, how to recite: Among the eight occasions, First, when the sun and moon are eclipsed by Rahu, Set up inner and outer offerings, Visualize oneself as Vairocana Buddha parents, blue in color, sitting in vajra posture, Holding with the fingertips the supreme mudra of enlightenment, Visualize a white four-petaled lotus on the tongue, marked with the syllable ཨཱོཾ་ (Tibetan: ཨཱོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Recite during the swallowing time, With six or nine times of pure and clear voice, May one's own voice pervade all worlds, And may the light liberate all sentient beings from samsara. Whether day or night, when eclipsed by Rahu, For the animal species, give a feast that matches their food, For the equal part, do life release, When bound, one should practice the meaning of dharmata, In itself it says: When the sun and moon are eclipsed by Rahu, Recite this six or nine times, Reciting well with the lotus tongue, That is equal to the emanation body. At this time, life release should be forbidden, For the animal species, give a feast, Practice the meaning of dharmata, It is the time to recite. Life release is the time of equality, The time of animal binding, Practice is done at the time of binding. Whoever does so, Will also obtain the qualities of the emanation body. Thus it is said. Second, when an earthquake occurs, Visualize oneself as Akshobhya Buddha parents, white, holding a vajra with the demon-subduing mudra, On the ཛགས་, visualize a three-pronged vajra, marked with the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), Recite six or seven times.
Tibetan
་པས་རང་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་གནོད་པ་དང་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བསམ་པ་ནི། བྱེར་བའི་དུས་སུ་བྱ་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་ཚོགས་ལོ་གྲངས་སྙོམས་པའི་དུས་སུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལོ་གྲངས་གཅིག་ལ་ཚོགས་བྱས་པས་ཚོགས་ལོ་གྲངས་འགྲུབ་བོ། །འཁྲུགས་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བོ་ལ་སྟོན་མོ་དང༌། ཟུག་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་ས་གཡོས་འབྱུང་བའི་ཚེ། །འདི་ཉིད་ལན་དྲུག་ལན་བདུན་ནམ། །ཡང་ན་ལན་ནི་ལྔའམ་གསུམ། །རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་བཀླག་པར་བྱ། །ཚོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལོ་ཡི་གྲངས། །འདི་ཡི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་གཏང༌། །དམ་ཚིག་མཆོག་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོ་འདི་བཞིན་བྱ། །བཀླག་པར་འབྱུང་བ་བྱེར་དུས་སུ། །ཚོགས་ནི་སྙོམས་པའི་དུས་ན་བྱ། །སྟོན་མོ་དེ་བཞིན་འཁྲུགས་པའི་དུས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུག་པ་ཡི། །དུས་ན་སོ་སོའི་གནས་ནས་འབོད། །འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་ཐར་ལམ་དུ། །ཡང་དག་ངེས་པར་འཇུག་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་རྣམས་དང་ནི། །སྐལ་པ་ཡང་དག་མཉམ་པའོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་བྱུང་བའི་ཚེ། རང་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་སེར་པོ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་བཟུང་བར་བསྒོམས་པའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་དུང་བསམ་པ་ལས་ལན་ལྔའམ་གསུམ་མམ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་རང་སྒྲ་དང་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་པས་འདོད་དགུ་འགྲུབ་ཅིང་གྲོལ་བར་བསམ་སྟེ། སྙོམས་པའི་དུས་སུ་བྱའོ། །བྱེར་བའི་དུས་རླུང་བསྒོམ་ཞིང༌། འཁྲུགས་པའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དགུའམ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཚོགས་དང་སྟོན་མོ་བྱའོ། །སྔ་མ་ལས། འོད་ཀྱི་སྣང་བར་བྱུང་བའི་ཚེ། །ལན་ལྔ་གསུམ་མམ་ལན་གཅིག་ཏུ། །དུང་གི་ལྕེ་ཡིས་བཀླག་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན། །དགུའམ་བཅུ་གཅིག་མན་ཆད་ལ། །བཟའ་བཏུང་རྩུབ་པའི་སྟོན་མོ་བྱ། །བཀླག་པ་སྙོམས་པའི་དུས་ན་ཡིན། །རླུང་ནི་བྱེར་བའི་དུས་ན་ཡིན། །སྟོན་མོ་འཁྲུགས་པའི་དུས་ནའོ། །འདི་ལྟར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཡང་མཉམ་མོ། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་སྒྲ་བྱུང་བའི་ཚེ། རང་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་དམར་པོ་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་འཛིན་པའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་པདྨ་བསྒོམས་ཏེ། བྱེར་བའི་ཚེ་ལན་ལྔའམ་དྲུག་གམ་བདུན་དུ་བརྗོད་པས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་དབང་དུ་འདུས་ཤིང
Chinese
思维以自身的声音和光芒平息一切损害和伤害而获得解脱，这应在漂泊之时进行。对于具有誓言的瑜伽士，应在集会年份相等之时进行。也就是说，男女瑜伽士在一年内举行集会，就能完成集会年份。混乱之时，应为众人设宴；痛苦之时，也应从各自的住所迎请。正如那里面所说：如果发生地震之时，就用金刚之舌念诵此（咒语）六次、七次，或者五次、三次。集会是瑜伽士的年份数，应在此时充分施舍。具有殊胜誓言的瑜伽士，应如此举行集会宴请。念诵发生在漂泊之时，集会应在平等之时举行，宴请同样在混乱之时。瑜伽士在痛苦之时，应从各自的住所召唤。如此根据发生的差别，瑜伽士就能正确地进入解脱之道，与持金刚者们，命运也完全相同。如此说。第三，当出现光芒的景象时，观想自己是宝生佛父母，黄色，以胜施手印持有珍宝，在舌头上观想海螺，念诵五次、三次或一次，思维自身的声音和光芒遍布虚空界，从而成就一切愿望并获得解脱，这应在平等之时进行。漂泊之时观修风，混乱之时，应为九位或十一位瑜伽母举行集会和宴请。如前所说：当出现光芒的景象时，用海螺之舌念诵五次、三次或一次。具有誓言的瑜伽母，对于九位或十一位以下，应举行粗糙饮食的宴请。念诵是在平等之时，风是在漂泊之时，宴请是在混乱之时。如此行事的瑜伽士，也与化身相同。如此说。第四，当出现声音时，观想自己是无量光佛父母，红色，在等持之上持有八瓣莲花，在舌头上观想莲花，漂泊之时念诵五次、六次或七次，使显有轮回涅槃一切都聚集在明觉的掌控之中
English
Thinking that all harm and hurt are pacified and liberated by one's own sound and light, this should be done during wandering times. For yogis who possess vows, it should be done when the assembly years are equal. That is, male and female yogis hold an assembly for one year, thus completing the assembly years. In times of turmoil, a feast should be held for the people; in times of suffering, they should also be invited from their respective places. As it says therein: If an earthquake occurs, recite this (mantra) six or seven times, or five or three times, with the vajra tongue. The assembly is the number of years of the yogi, and should be given abundantly at this time. Yogis with excellent vows should hold this kind of assembly feast. Recitation occurs during wandering times, the assembly should be held during equal times, and the feast likewise during times of turmoil. Yogis, in times of suffering, should be summoned from their respective places. Thus, according to the difference in occurrence, the yogi will surely enter the path of liberation, and their destiny will be exactly the same as those who hold the vajra. So it is said. Third, when the appearance of light occurs, visualize oneself as Ratnasambhava, father and mother, yellow, holding a jewel with the mudra of supreme generosity, and visualize a conch on the tongue. Recite five, three, or one time, thinking that one's own sound and light pervade all of space, thereby accomplishing all wishes and attaining liberation. This should be done during equal times. During wandering times, meditate on wind, and during turmoil, hold an assembly and feast for nine or eleven yoginis. As previously stated: When the appearance of light occurs, recite five, three, or one time with the conch tongue. Yoginis with vows, for nine or eleven or less, should hold a feast of coarse food. Recitation is during equal times, wind is during wandering times, and the feast is during turmoil. Yogis who act in this way are also the same as emanations. So it is said. Fourth, when sound occurs, visualize oneself as Amitabha, father and mother, red, holding an eight-petaled lotus above equanimity, and visualize a lotus on the tongue. During wandering times, recite five, six, or seven times, so that all of samsara and nirvana are gathered under the control of awareness.