Tibetan
ངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུར་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དངོས་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་དོ། །མངོན་པ་ནི་མིག་གི་བལྟར་ཡོད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན། རྟགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཤར་དུ་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་ནི་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐིག་ལེ་གསུམ་འབྲེལ་གྱི་བར་ཚུན་ཆད་དོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་སྣང་བ་འཕེལ་ནས་མཆེད་པས་ཏེ། དེའང་ཉམས་ལ་གཉིས་ལས། སྣང་བའི་ཉམས་ནི་འོད་སྣང་རྩིབས་ཤར་དང༌། གྱེན་འགྲེངས་དང༌། དྲ་ཕྱེད་དང༌། ཟ་འོག་རིས་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་ཉམས་ནི་བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་འཕེལ་ནི། འོད་སྣང་ཆེར་སོང་བ་དང༌། ཤེས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཇེ་གསལ་ལ་སོང་བའོ། །སྣང་བ་ནི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལ་ཐུག་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་སྣང་གི་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་གང་དང་ཡང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་མ་རིག་པ་ལས་ལོག་ནས། རིག་པའི་འཆར་གཞིར་གནས་པ། ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་དགོངས་པ་རང་ཟད་པ་ལ་ཐུག་པའོ། །ཚད་ཕེབས་ནི། རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའོ། །སྣང་བ་ནི། ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་རྡོས་བཅས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣང་བའི་འཕེལ་དང་བཅས་པ་ཟད་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་ནི་རིག་པའི་གཤིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཟད་པ་ནི། ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག ནང་སྒྱུ་ལུས་རྡོས་བཅས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུའི་སྣང་བ་མེད་པའོ། །སྣང་བ་ནི་ཉི་མ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་རང་གསལ་བ་བཞིན་དུ། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བའོ། ། བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ལུས་མི་འགུལ་
Chinese
显现的显现是：如此观看时，在虚空中央显现具有五彩光点的，如金线般的金刚链。那即是觉性智慧之音声的真实，是法性。显现是眼睛所见到的。第三是不依赖范例，不是从一到一的传递。不依赖征相而显现自生。显现是从光和光点等直到三连光点之间的。第二是觉受增长的显现：从那之后，显现增长而扩展。那觉受有二：显现的觉受是光芒四射的光、向上伸展、半网、锦缎图案等。智慧觉受是安乐、明晰、无分别等。增长是光芒更加强烈，智慧的禅定更加明晰。显现是直到觉性达到极限为止的光点、光芒等。第三是觉性达到极限的显现：显现为身和刹土。那也是境相的觉性与空性无有分别，胜观的觉性是金刚链，执持之觉性的自性本体大悲三者无有分别，作为一切知识之基础的基位觉性，从无明中返回的，安住于觉性基础之上的，执持相状的觉性，修持达到极限，直至证悟自灭的超越觉性。达到极限是：安住于自身，无需勤作修持。显现是：受用报身的显现。第四是法性穷尽的显现：内外具有物质的心之错觉念头以及显现的增长都穷尽了。那法性是觉性的体性，如虚空一般。穷尽是：外在的土地、石头、山、岩石，内在的幻身具有物质，秘密的念头、收放的显现都不存在。显现是如阳光脱离云层般自明，大悲智慧的显现持续不断地显现。第四是临终口诀有四：以不动摇的三者为基础，以安住的三者来衡量，以获得的三者来钉牢，以四种坐垫来显示解脱的程度。第一是在修持的时候，身体不动摇
English
The manifestation of appearance is: When viewed in this way, in the center of the sky, there appear five-colored light spheres and a vajra chain like a golden thread. That itself is the actual sound of awareness and wisdom, and is the nature of reality. Appearance is what is seen by the eyes. The third is not relying on examples, not transmitted from one to another. It appears spontaneously without relying on signs. Appearance is from light and light spheres, etc., up to the connection of three light spheres. The second is the appearance of increasing experience: From then on, appearance increases and expands. That experience has two aspects: The experience of appearance is radiant light, upward extension, half-net, brocade patterns, and so on. The experience of wisdom is bliss, clarity, non-conceptuality, and so on. Increase is that the light becomes stronger and the wisdom's samadhi becomes clearer. Appearance is light spheres, light, etc., up to the point where awareness reaches its limit. The third is the appearance of awareness reaching its limit: appearing as body and pure lands. That is also the awareness of the object appearance being inseparable from emptiness, the awareness of insight being the vajra chain, the awareness of the basis of grasping being the three inseparable essences of nature, essence, and compassion, the awareness of the ground being the basis of all knowledge, the awareness of grasping characteristics turning away from ignorance and abiding in the basis of awareness, the awareness of breakthrough reaching the limit of practice and reaching the exhaustion of realization. Reaching the limit is: abiding in oneself, without the need for effort or accomplishment. Appearance is: experiencing the appearance of the enjoyment body. The fourth is the appearance of the exhaustion of reality: the exhaustion of the deluded thoughts of the mind with material attachments, both internal and external, and the increase of appearance. That reality is the nature of awareness, like the sky. Exhaustion is: external earth, stones, mountains, rocks, internal illusory body with material attachments, secret thoughts, and the appearance of contraction and expansion do not exist. Appearance is like the sun being clear, free from clouds, the appearance of compassion and wisdom continuously appearing. Fourth, the instructions on the support at the end have four aspects: establishing the foundation on the three that do not move, measuring with the three that abide, nailing down with the three that are obtained, and showing the extent of liberation with the four cushions. The first is that during practice, the body does not move.
Tibetan
བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱས་པས། རྩ་རླུང་ཐད་སོར་གནས་པས་རྟོག་པ་རང་འགགས་པའོ། །མིག་མི་འགུལ་བར་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱས་པས། མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་གསལ་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བའོ། །རླུང་རིག་མི་འགུལ་བ་དལ་བར་བརྟེན་པས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོར་གནས་ཏེ་མ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས། གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ། ། གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པས། ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང༌། རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྨི་ལམ་གཏན་ནས་འགགས། འབྲིང་གིས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས། ཐ་མས་རྨི་ལམ་ངན་པ་མེད་པར་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན། ལུས་རུ་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་འཇུག་སྟངས་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་དང༌། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་ན། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལྟར་རྒྱན་དང་བྱི་དོར་མེད་པ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཟང་ཐལ་རྗེས་མེད་པ། སེམས་དུག་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལྟར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུག་གུ་ལྟར་སྙན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། སེམས་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟར་དྲན་བསམ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཟློས་པ། སེམས་རིམས་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་དྲན་བསམ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་རིག་པ་རང་གསལ་དུ་གནས་པའོ། ། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་དབྱིངས་རིག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཁྲུལ་རྟོག་རང་འགགས་པའོ། ། བཞི་པ་གདེང་བཞི་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང༌། མ་ཐོབ་ཀྱིས་དོགས་པ་མེད། མར་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་དང༌། སྐྱེས་ཀྱི་དོགས
Chinese
通过不超出三种坐姿的方式，使脉气直接安住，从而念头自然止息。通过眼睛不移动，不离开三种观看方式，使显现对境清晰，从而远离意识思维语言的虚构。风和觉性不移动，依靠缓慢，法性安住于自性，母子无别地融合，有安住于原始法界的必要。第二，三种安住是：如此做了之后，外在显现安住，使恶缘显现为助伴；内在幻身安住，远离错乱的行为；秘密气心安住，不可能产生分别念。此时，以梦境衡量程度，以及以身语显现为征兆两种。第一种是：上等精进者，梦境完全止息；中等者，知道梦境是梦境；下等者，没有恶梦，全部变成好梦。第二种有四种：法性现前之时，身体像青蛙被放入木盆中一样，无法脱离安住方式；语像哑巴一样，无法言说；心像空行母抓住心脏一样，虽然显现出分别念散乱，但并未从根本上动摇。体验增长之时，身体像被疾病折磨的人一样，没有装饰和清洁；语像疯子一样，胡言乱语没有痕迹；心像被毒病侵袭一样，念头的散乱停止。觉性达到顶点之时，身体像大象陷入泥潭一样，瞬间可以无碍地穿梭于山石之间；语像陶罐里的婴儿一样，悦耳动听；心像被箭射中心脏一样，记忆和思考的散乱停止。法性穷尽之时，身体像坟墓里的尸体一样，没有肯定和否定的错乱。语像山谷的回声一样，被他人重复；心像摆脱瘟疫的人一样，记忆和思考在法界中清净，觉性安住于自明之中。第三，三种获得是：以外在显现获得自在，使显现和因缘解脱于净土；以内在五蕴获得自在，使幻身解脱于光明；以秘密法界和觉性获得自在，使错乱分别念自然止息。第四，四种把握是：向上对获得佛果有希望，没有不能获得的疑虑；向下对不生于轮回有希望，没有会生的疑虑。
English
By not exceeding the three sitting postures, the root-winds remain directly in place, thus thoughts naturally cease. By not moving the eyes and not separating from the three ways of looking, the manifest objects become clear, thus being free from the fabrications of conceptual thought and language. By relying on the slow movement of wind and awareness, the nature of reality abides in its own state, merging without separation of mother and child, there is a need to abide in the primordial realm. Secondly, the three abidings are: Having done so, the outer appearances abide, causing bad conditions to appear as helpers; the inner illusory body abides, free from deluded actions; the secret wind-mind abides, making it impossible for conceptual thoughts to arise. In this case, there are two ways to measure the level: by dreams and by signs appearing in body and speech. The first is: For the best diligence, dreams cease completely; the intermediate knows dreams as dreams; the worst has no bad dreams, but only good dreams. The second has four aspects: When the nature of reality is manifest, the body is like a frog placed in a wooden bowl, unable to separate from the way of abiding; speech is like a mute, unable to speak; the mind is like a dakini seizing the heart, although it appears that conceptual thoughts are scattered, it has not moved from the base. When the experience increases, the body is like a person afflicted by illness, without adornment or cleaning; speech is like a madman, speaking nonsense without a trace; the mind is like being afflicted by poison, the scattering of thoughts ceases. When awareness reaches its peak, the body is like an elephant sinking in the mud, able to move unhindered through mountains and rocks in an instant; speech is like a baby in a clay pot, pleasant and delightful; the mind is like being shot in the heart with an arrow, the scattering of memory and thought ceases. When the nature of reality is exhausted, the body is like a corpse in a cemetery, without the delusion of affirmation and negation. Speech is like an echo in a valley, repeated by others; the mind is like a person who has recovered from the plague, memory and thought are purified in the realm of reality, and awareness abides in self-illumination. Thirdly, the three attainments are: By gaining mastery over outer appearances, appearances and conditions are liberated into the pure land; by gaining mastery over the inner aggregates, the illusory body is liberated into clear light; by gaining mastery over the secret realm and awareness, deluded conceptual thoughts naturally cease. Fourth, the four confidences are: Upwards, there is hope of attaining Buddhahood, and no doubt of not attaining it; downwards, there is hope of not being born in samsara, and no doubt of being born.