Tibetan
༄༅། །དངོས་གཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ དོན་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ། ཐུགས་རྗེའི་མཁའ་ལ་མཁྱེན་རབ་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཏེ། །མཛད་པའི་ཆར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཚིམ་མཛད་པ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཞབས་བཏུད་དེ། ། འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་གསལ་བར་བྱ། ། ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། དེས་ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ཚིག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་སོ་སའི་གླིང་དུ་གུ་རུ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་རང་གནད་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་མཁས་པ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་ལ་ཡིད་འཛིན་བློ་བྲལ་ངང་དུ་བཤད། དེས་རྒྱ་གར་བྷ་སེང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་རྒྱལ་བ་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ལ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱིས་བཤད། དེས་རྒྱ་གར་དབུས་འགྱུར་འོད་མའི་ཚལ་དུ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་བྱར་གྱི་ཕུ་བྲག་དཀར་ཐེམ་པ་འདྲ་བར་འོད་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ལ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་རྟ་ནག་ཟམ་ཁར་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་ལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གསུངས། དེས་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་སྒོམ་ཁང་དུ་ཞང་ཉི་མ་འབུམ་ལ་འཁོར་འདས་ཆིག་རྫོགས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་སྐྱིལ་སྒང་དཔལ་གྱི་གནས་མཆོག་ཏུ་གུ་རུ་ཇོ་འབེར་ལ་ཡིད་དཔྱོད་བློ་དང་ཕྲལ་ནས་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དུ་གསུངས། དེས་གྲོ་བོ་འོན་པ་ཕུར་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་ལ་དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་རྗེན་པར་གསུངས། དེས་གདན་ས་དཔལ་གྱིས་སེང་གེ་རྒྱབ་ཏུ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་ལ་སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་དང་ཕྲལ་ནས་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལྔ་ལྡན་དུ་གསུངས། དེས་སྒྲགས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ཡོངས
Chinese
༄༅། །正文光明藏 之义释。 慈悲空中智慧云聚， 以事业之雨使众生满足。 顶礼上师本尊空行母， 光明藏之义释将明晰。 诸乘之顶巅，光明金刚藏乘，现前心髓之口诀，有二：上师传承次第，及由此而生之口诀。第一者，法界离戏论之状态中，普贤王如来父母显现身相，圆满报身五部父母，第六金刚持大士以自性之加持而宣说。彼以化身释迦牟尼佛金刚萨埵，及金刚手于色究竟天，于言语道断之状态中，以自之体性宣说。彼以尸林火燃处，以化身大学者嘎绕多杰以词句组合善妙之方式宣说。彼于索萨洲，于古汝蒋巴协年以自要诀确定之方式宣说。彼于汉地五台山，于智者西日桑哈以不离意念之状态宣说。彼于印度巴桑尸林，于嘉瓦嘉纳苏扎以证悟现前之方式宣说。彼于印度中部光明园林，于显现大迁转身之班智达比玛拉米扎以现前自要诀而宣说。彼于嘉绒之白岩似梯处，于化为光身之杰尊僧给旺秋，于光明现前而确定后宣说。彼于达那赞卡，于化身嘉瓦向顿，于三身无离合而宣说。彼于化身之住所禅房，于向尼玛翁，于轮涅一圆满而确定后宣说。彼于吉岗吉祥胜地，于古汝觉贝，于分离意念分别心后，于现前光明中宣说。彼于卓沃温巴普，于竹西钦波，于善恶功过超越之自性赤裸而宣说。彼于寺院吉祥僧给嘉布，于大成就者美隆多杰，于分离空观暗石后，于光明藏五具中宣说。彼于扎普吉祥之
English
༄༅། །The actual meaning of the Clear Light Essence Explanation of the meaning. Compassion's sky, wisdom clouds gather, With the rain of deeds, satisfying beings. Homage to the Guru, Yidam, and Dakini, The meaning of the Clear Light Essence will be clarified. The pinnacle of all vehicles, the Clear Light Vajra Essence vehicle, the instruction of the Manifest Heart Drop, has two aspects: the lineage of the Guru, and the instructions that arise from it. The first is: within the state of the Dharmadhatu, free from elaboration, Samantabhadra in the form of father and mother arises, the five families of the Sambhogakaya, father and mother, and the sixth, the Great Vajradhara, explained through the blessing of their own nature. He spoke to the Nirmanakaya Shakyamuni Buddha Vajrasattva, and Vajrapani in Akanishta, in a state beyond words, with his own essence. He spoke to the great scholar Garab Dorje, the Nirmanakaya, in the charnel ground of the burning fire, through the skillful combination of words. He spoke to Guru Jampal Shenyen in Sosadvipa, with certainty of his own key points. He spoke to the scholar Shri Singha on Mount Wutai in China, in a state free from mental grasping. He spoke to Gyalwa Jnanasutra in the charnel ground of Bhasam in India, through the manifestation of realization. He spoke to the Pandit Vimalamitra, who arose in the form of the Great Transference Body in the Light Grove of Central India, revealing his own key points. He spoke to Jetsun Senge Wangchuk, who departed into a light body on the white rock like a ladder in Gyarong, establishing the Clear Light Manifestation. He spoke to the Nirmanakaya Gyalwa Zhangton at Tana Zamkar, speaking of the three bodies as inseparable. He spoke to Zhang Nyima Bum in the hermitage, the dwelling place of the Nirmanakaya, establishing samsara and nirvana as one perfection. He spoke to Guru Jo Ber in the auspicious place of Kyilkang, separating mind and intellect, speaking in the Clear Light Manifestation. He spoke to Trulshik Chenpo in Drobo Onpu, nakedly revealing the nature beyond good, evil, faults, and qualities. He spoke to the great accomplished Melong Dorje at the back of the lion in the seat of Palgyi Senge, separating empty meditation from the dark stone, speaking of the Clear Light Essence as fivefold complete. He spoke at Drakpu Palgyi Yong
Tibetan
་རྫོང་དུ་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རྭ་ཛ་ལ་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་གསུངས། དེས་སྐྱམ་ཕུ་དཔལ་གྱི་དགེ་སྡིངས་སུ་འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་རང་གནས་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་ལས། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱ་བ། འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང༌། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་དང་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རབ་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་དེ་རྟིང་པ་གསང་བར་གཏད་ནས། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་ནས། ལག་གཉིས་མགོ་ལ་མ་རེག་པར་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་མེ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ལ། ཉི་མ་གསུམ་དུ་འབད་པས། དང་པོ་ལུས་རབ་ཏུ་ན་ཞིང༌། ཤ་ཁོལ་ཚེར་འཕར་བ་དང༌། ཁང་རུལ་ཞིག་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཤག་ཤག་ཚུགས་མི་ཐུབ་པ་ལས། ཕྱིས་འབོལ་ཤིག་ཤིག་ལ་བདེ་དྲོད་སྐྱེའོ། །ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་པའོ། །མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་པའོ། ། གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ངག་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་གནས་པ་ལས། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་དང༌། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱང་བ། མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་གསུམ་ལས། རྒྱས་གདབ་པ་ལའང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཞེས་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་རན་པར་དབྱངས་དང་བཅས་དུས། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཧཱུཾ་མང་པོ་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་ཐོན་ནས་ས་ཕྱོགས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་དུ་མེར་རེ་རེ་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་ཧཱུཾ་ལས་མ་ཡེངས་པར་རླུང་དལ་བུས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་ནི་གནད་དོ། །
Chinese
在རྫོང་（音译）中，光明无间断的持明者鸠摩罗什（藏文：ཀུ་མ་རྭ་ཛ་）被说为自明无执大者。他于སྐྱམ་ཕུ་དཔལ་གྱི་དགེ་སྡིངས་（音译）处，对解脱于轮回涅槃法性的瑜伽士龙钦饶绛巴（藏文：ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་）说示了无需寻觅任运成就的自性大圆满见。第二，从那之中生起的口诀有三：上等精进者今生成佛，中等者中阴成佛，下等者于自性化身刹土成佛的口诀。第一种又分二：前行引入正道和正行修持。第一种又分二：真实前行和引入正道。第一种又分三：身体的前行，出自《ཐལ་འགྱུར་》（音译）：“身体的前行是，善跏趺坐姿，调身对心有益。”因此，双脚脚底相合，脚后跟抵住密处，身体正直，双手不触碰头部，于头顶合掌，观想蓝色金刚，火焰燃烧，精进三日。开始时身体剧痛，肌肉跳动，如朽房倒塌般无法站立，之后变得柔软舒适，生起暖意。身体前行有两个必要：共同的必要是，对身体的执着消退，障碍平息，这两者的共同之处是身体的罪业得以净化。殊胜的必要是，身体不入胎之城，于化身中解脱，这两者的共同之处是所有佛陀之身与金刚无二无别。第二，语言的前行，出自同一处：“语为吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所住处，以印封、练气、寻柔软入道，调语对心有益。”因此，印封、练气、寻柔软入道三种。印封又分两种，第一种是对外显现进行印封，发出不大不小的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，带有韵律，从右鼻孔发出许多吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，一个接着一个，观想大地和一切显现都充满吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。重要的是，心不离吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，不觉察到气息的缓慢流动。
English
In Dzong, the Vidyadhara Kuma Raja, the unceasingly luminous one, was spoken of as the great self-illuminating, non-grasping one. There, at Kyampu Palgyi Geding, he spoke to the yogi Longchen Rabjampa, who was liberated into the Dharmata of Samsara and Nirvana, about the spontaneously accomplished view of the great self-abiding state, which is found without searching. Secondly, the instructions that arise from that are threefold: the superior diligent one attains Buddhahood in this life, the intermediate one attains Buddhahood in the Bardo, and the inferior one attains Buddhahood in the realm of the Svabhavikakaya. The first of these is twofold: introducing the preliminary practices into the proper state, and practicing the main part. The first of these is also twofold: the actual preliminary practices and introducing them into the proper state. The first of these is threefold: The preliminary practice of the body, from the Thalgyur: "The preliminary practice of the body is, to sit well in the vajra posture, disciplining the body is beneficial to the mind." Therefore, with the soles of the feet joined and the heels pressed against the secret place, straightening the body, with the hands joined in prayer at the crown of the head without touching the head, visualize a blue vajra blazing with fire, and strive for three days. At first, the body is very painful, the muscles twitch, and like a dilapidated house collapsing, one cannot stand upright, but later it becomes soft and comfortable, and warmth arises. The preliminary practice of the body has two necessities: the common necessity is that attachment to the body is reversed and obstacles are pacified, and the commonality of these two is that the sins of the body are purified. The supreme necessity is that the body does not enter the city of the womb and is liberated into the Nirmanakaya, and the commonality of these two is that the bodies of all Buddhas become inseparable from the Vajra. Secondly, the preliminary practice of speech, from the same source: "Speech abides as Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), by sealing, practicing, seeking softness and entering the path, disciplining speech is beneficial to the mind." Therefore, there are three: sealing, practicing, seeking softness and entering the path. Sealing is also twofold, the first is sealing external appearances: uttering the sound Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with a moderate volume and melody, many Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) sounds emerge one after another from the right nostril, and visualize the earth and all appearances filled with Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables, each one like a spark. The key is that the mind does not stray from the Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and one does not feel the slow flow of breath.