Tibetan
་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། །འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་བ་མིན།།འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་སྒྲིབ་པ་མིན། །རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང༌། ། རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་རང་ཉིད། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། ། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ཡིན། ། རང་གི་བླ་མ་ལྷ་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་པས། ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་ཤར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལྟ་བའི་ཚད། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་སྒོམ་པའི་ཚད། །སྣང་བ་ཅོག་བཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད། །རིག་པ་ཅོག་བཞག་འབྲས་བུའི་ཚད། །ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་བློ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་པས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའང་ངོ་བོ་ནི་ལྟ་སྟངས་ལ་གནས་དུས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པའི་རང་མདངས་མ་འགགས་པར་འོད་དུ་གསལ་ བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་གང་ཤར་གྱི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་འགྱུས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ལས། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་སྣང་ཕྲ་རགས་ལ་བལྟས་པས། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ནང་གི་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས། ནང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས། གསང་བ་རེག་པ་ལ་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ཕྱིར་མ་ལུས་པར་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཐོང་ཞིང་རྟོགས། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལ་བལྟས་པས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ད
Chinese
未由富裕所造作，并非如世间显现之错觉。贪嗔痴，原本不能遮蔽它。自显现于自身，且无须智慧之衡量。经续口诀等，虽经考察亦不可见。地狱、畜生、饿鬼及六道之显现即是自身。非特意修成，而是原本就如此显现。非由人努力而生。坛城即是彼，本尊即是彼。咒语、手印、供养，生起次第和圆满次第，即是佛、有情、轮回、涅槃。灌顶、律仪、誓言，自己的上师也是本尊。如是说，原本未造作，自显现之大，法身、报身、化身三身无离合，故能亲见光明之坛城，故当精进修持。三、以四瑜伽修持之： 如是说： 山王可作见之量，海王可作修之量，显现可作行之量，觉性可作果之量，具足四量之瑜伽士，心与决定之义相合。 如是说，见、修、行、果四者，第一者有六，第一是体性、自性、大悲三者。其中，体性是观待于安住之时处，空性离戏论。自性是空性之自明，不间断地显现为光明。大悲是任何显现之念头皆于自处解脱。胜义谛中说： 见之体性于见，无有心识言语之扰动。 如是说。第二，证悟之方式有外、内、密三种。外，观待于六根所摄之境相粗细，则见显现无自性，如海中之星辰显现。内，观待于法性空性之体性，则见一切无自性，如晴空之中心。密，观待于觉受，则无有心识言语之外余，以根识现量而见而证悟。龙钦巴尊者说： 外内密一切，体性即是见且证悟。 如是说。第三，决定之词是观待于轮回涅槃一切法以根识现量而见，故称之为见。胜义谛中说： 法性
English
Not made by wealth, not a delusion like the appearance of the world. Attachment, hatred, and ignorance, from the beginning, cannot obscure it. Self-appearance arises in itself, and there is no need for the measurement of wisdom. Even if examined by tantras, transmissions, and instructions, it is not seen. The appearance of hell, animals, hungry ghosts, and the six realms is itself. It is not specifically cultivated, but it has always appeared that way. It is not caused by the efforts of a person. That is the mandala, that is the deity. That is the mantra, the mudra, the offering. That is the generation stage and the completion stage. That is the Buddha, sentient beings, samsara, and nirvana. That is empowerment, vows, and samaya. One's own lama is also the deity. Thus, it is said that it is originally unmade, the great self-arisen, the three kayas inseparable, so one can directly see the mandala of clear light, therefore, strive in meditation. Third, practicing it with the four yogas: Thus it is said: Mountain King can be the measure of view, Ocean King can be the measure of meditation, appearance can be the measure of action, awareness can be the measure of result. That yogi who possesses the four measures, their mind is mixed with the definitive meaning. Thus it is said, of the four: view, meditation, action, and result, the first has six, the first is the three: essence, nature, and compassion. Among them, the essence is to view the state of abiding, emptiness, free from elaboration. The nature is the self-luminosity of emptiness, unceasingly appearing as light. Compassion is that whatever thoughts arise are liberated in their own place. In the ultimate truth, it is said: The essence of view is in seeing, there is no disturbance of mental words. Thus it is said. Second, the way of realization has three: outer, inner, and secret. Outer, looking at the subtle and gross objects gathered by the six aggregates, one sees that appearances have no self-nature, like the appearance of stars in the ocean. Inner, looking at the essence of the emptiness of dharmata, one sees that all have no self-nature, like the center of a clear sky. Secret, looking at feeling, there is nothing left outside of mental words, one sees and realizes directly with the senses. Longchenpa said: All outer, inner, and secret, the essence is seeing and realizing. Thus it is said. Third, the definitive word is that all phenomena of samsara and nirvana are seen directly with the senses, therefore it is called view. In the ultimate truth, it is said: Dharmata
Tibetan
བང་པོས་མངོན་མཐོང་བས། ལྟ་བ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་པ་དང༌། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཡུལ་ལ་སྣང་བས་དེ་ཉིད་ཤར། ། དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་མིག་དང་འབྲེལ། ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཅན་ལྟ་དང་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཨ་ནུ་མན་ཆད་རང་འདོད་པས། །ཆོས་ཅན་དོན་ལ་བལྟས་བལྟས་ ནས། ། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་རྡུལ་རེག་མེད། །ཨ་ཏི་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས། །འདི་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བས་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་མན་ངག་འདི། །ལྟ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་འོ། །བྱས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་པས། སྤྱིའི་ལྟ་བ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་གྲུབ་མཐའ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིམ་དགུ་སོ་སོའི་འདོད་པ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །རང་གི་ལྟ་བ་ནི་གོང་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དེའོ། །ལྔ་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པས། ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་མཐོང་ནས་འཁྲུལ་པ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ནང་འགྱུ་བྱེད་དྲན་པའི་སེམས་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟར་བལྟས་པས། རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་རང་ཡལ་དུ་སོང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་གང་གོམས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། ། ཚོགས་དྲུག་མ་འགགས་རང་སར་ཤར། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། འགྱུ་བྱེད་ཉིད་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །མ་སྤངས་རང་གྲོལ་སེར་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ། ། གསང་བའི་འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པའི་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ལྟ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མེད། །ལྟ་བ་བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་བལྟ་བ་རང་གིས་མེད། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། །འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་རང་ཤར་ལས། གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་གནས། །ལམ་ནི་འབྲི་གུ་ཏ་ནས་བྱུང༌། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འོ། ། རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད། །འཛིན་མེད་རང་གསལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། སེང་གེ་རྩལ་
Chinese
《བང་པོས》中显现说：“所谓的见，就是指那个。”以及《灯明能显》中说：“由于对境显现，那本身就生起。因此，见与眼相关联。”第四，
English
In the 《Bangpos》manifestation, it says, "The so-called view refers to that." And in the 《Lamp Illuminating》, it says, "Because of the appearance to the object, that itself arises. Therefore, the view is related to the eye." Fourth, classification: There are two types of views: the general view of phenomena and the self-view of the nature of reality. In that very text, it says, "There are two kinds of views: the view of phenomena and the view of the nature of reality. Those below Anu each cling to their own desires. After repeatedly examining the meaning of phenomena, they do not touch the meaning of the nature of reality even with a particle. Some types of Ati do not see even a little of this. The Great Perfection Circle of Thigle, with outer, inner, and secret, does not touch this meaning. Therefore, this Great Secret Instruction, the view itself is extremely secret. In the uncreated view, it is seen with the eye that does not see." Therefore, the general view is the different tenets of the nine successive vehicles, as stated in 《Klongsal》: "The wishes of each of the nine successive stages are considered to be the clinging of the mind." One's own view is the three aspects of outer, inner, and secret mentioned above. Fifth, the way to practice is to look at the appearance of the external world, seeing everything as dreams and illusions, purifying delusion without abandoning it in its place, and liberating afflictions in their own place. Inwardly, like cutting through solidity, observe the moving mind of memory, and various thoughts naturally disappear like mist in the sky. As it is said in 《Sun and Moon Union》: "By focusing on the objects that appear, becoming accustomed to the absence of self-nature, there is no duality of appearance and emptiness, and the six consciousnesses arise spontaneously without ceasing." And in 《Klongsal》, it says, "Looking back at the moving itself, self-liberation without abandonment is like hail." Secretly observing the clear light, there is not even a clinging to settle phenomena and the nature of reality in the state of unborn, beyond mind. As it is said in 《No Letters》: "Without view, there is nothing to see. Know the state of uncreated view. Thus, if the meaning of non-dual view is understood, there is no view itself on the meaning of view. It is neither existent nor non-existent, one should abide in the state of clear light itself." And in 《Self-Arisen》, it says, "The place abides in the center of the citta, the path arises from the eyebrows, the object is empty space. In the nature of non-conceptual clarity, the clinging of discrimination naturally disappears, and self-clarity without clinging is just like that." And 《Lion's Strength》