Tibetan
ད་དུ་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཤར་བ་ཉིད་མ་བཅོལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྐལ་པ་མང་པོར་དཀའ་ཐུབ་མི་དགོས་པས་ཅིག་ཅར་བསྒོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། དེའི་ངང་ལ་བསྒོམས་མི་བསྒོམ་དང་བྲལ་བ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །ཡང་རིགས་ལྔར་གནས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་རིན་ཆེན་རིགས། ། པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་ཉིད་གོམས་ན་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་བཞི། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པ་ལ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །འོད་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པ་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ །མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་གཞི། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །རླུང་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ་རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་འོ། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང༌། ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང༌། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་བསྐྱེལ་བས། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པས་འབྲས་བུའོ། །འོད་གསལ་འདི་རྟོགས་ན་མྱང་འདས། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་སྲོག་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་གོམས་པས་འཁོར་བ་དང༌། དངས་སྙིགས་འབྱེད་དོ། །དག་མ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་པས། འོད་གསལ་འདི་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་ཆ་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་གཞི། དེ་ཉིད་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་པས། འོད་མཐིང་གས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་མཐོང༌། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་དག །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ །ཞེ་སྡང་དག །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་གོ ། སེར་པོས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། །ང་རྒྱལ་དག །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་གོ ། དམར་པོས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ། འདོད་ཆགས་དག །ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་གོ ། ལྗང་གུས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཐོང༌། ཕྲག་དོག་དག་པ་རྣམས་གཞི། དེ་དག་ལ་གོམས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །མདོར་ན་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཀ་དག་རྣམ་པར་དག །རིག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བསྟན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམས་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞི་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེང་ཚུད་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ཤར་བས་དགའ་བའི་སེམས་མེད་དེ། །འདུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན། །རིག་དང་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་དགྲས། །དེ་ཉིད་བཤིག་པར་ནུས་པ་མིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གང་ཟག་གིས། །གསལ་བའི་མེ་ལོང་སྟོང་དག་གམ། །མིག་སྟོང་དག་གིས་བལྟས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱིས། །དེ་ཉིད་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། ། ཕྱྭ་དང་དབང
Chinese
如今修习是道，其究竟是果。如是显现之自生任运成就，是现成智慧。彼之义无需于多劫中行苦行，故当下修习是道，究竟是果。彼一切是本初空性，离根之法界智慧。于彼之中，离修不修是道，究竟是果。又安住于五部，如《自显》所说：“如来部与，金刚与珍宝部，莲花部与事业部。”故光明空性大，是一切佛之行处，是如来部。无有变异故，是金刚部。功德生起故，是珍宝部。无垢染故，是莲花部。若于彼串习，则无余成就故，是事业部，此为四部。于彼之中串习是道，究竟是果。又安住于五光，如《虚空光明》所说：“觉性功德五光显。”故光明无垢白色，功德圆满故黄色，不寻自住故红色，事业能力圆满故绿色，不变稳固故蓝色，此为四光。于彼之中安住是道，究竟是果。又安住于五风，如《自显》所说：“觉性五风之自性，于一切有情中安住。”故光明之显现，此与智慧之暖不离故，是与火相等之风。是轮涅之命故，是持命之风，分离清浊故，是分离清浊之风。周遍一切故，是周遍之风。断轮回之命，送往寂灭之处故，无有慈悲，是劫末业力之风，此为四风。若于彼串习是道，究竟是果。若证悟此光明，则为寂灭。若不证悟，则是轮回之持命。于彼善加串习，则分离轮回与清浊。清净不清净一切为五光所周遍。又安住于五智，如前所说：“彼亦觉性之体性，具足五种智慧。”故此光明，由证悟与不证悟而分离轮涅故，是分离之智慧。摄集于智慧故，是摄集之智慧。周遍一切故，是周遍之智慧。明分具足来去故，是行
English
Now, practicing is the path; its culmination is the result. Such arising itself, without contrivance, spontaneously accomplished, is the wisdom of accomplished action. For the sake of that very meaning, there is no need for asceticism for many eons, so practicing all at once is the path; its culmination is the result. All of that is primordial emptiness, the wisdom of the dharmadhatu, free from roots. Within that state, being free from practice and non-practice is the path; its culmination is the result. Furthermore, it abides in the five families, as it says in the "Self-Arisen": "The Tathagata family and, the Vajra and Ratna families, the Padma family and the Karma family." Therefore, the great luminosity of emptiness is the path of all Buddhas, it is the Tathagata family. Because it is immutable, it is the Vajra family. Because qualities arise, it is the Ratna family. Because it is unstained by faults, it is the Padma family. If one becomes accustomed to that, then without remainder, it is accomplished, so it is the Karma family, these are the four. Becoming accustomed to that is the path; its culmination is the result. Furthermore, it abides in the five lights, as it says in the "Klong gsal": "The qualities of awareness are clear as five lights." Therefore, the luminosity is stainless white, because qualities are complete, it is yellow, because it is unsearched and abiding, it is red, because the ability of action is complete, it is green, because it is unchanging and stable, it is blue, these are the four lights. Abiding within that state is the path; its culmination is the result. Furthermore, it abides in the five winds, as it says in the "Self-Arisen": "Awareness is the nature of the five winds, it abides in all sentient beings." Therefore, this appearance of luminosity is inseparable from the warmth of wisdom, so it is the wind equal to fire. Because it is the life of samsara and nirvana, it is the life-sustaining wind, because it separates the pure and impure, it is the wind that separates the pure and impure. Because it pervades all, it is the pervasive wind. Because it cuts the life of samsara and sends it to the place of nirvana, it is without compassion, it is the wind of karma at the end of the eon, these are the four winds. Becoming accustomed to that is the path; its culmination is the result. If one realizes this luminosity, then it is nirvana. If one does not realize it, then it is the life-sustaining force of samsara. By becoming well-accustomed to that, one separates samsara and the pure and impure. All pure and impure is pervaded by the five lights. Furthermore, it abides in the five wisdoms, as it says in the previous one: "That also, the essence of awareness, is endowed with five kinds of wisdom." Therefore, this luminosity, because it separates samsara and nirvana from realization and non-realization, it is the wisdom of separation. Because it gathers into wisdom, it is the wisdom of gathering. Because it pervades all, it is the wisdom of pervasion. Because the clarity is with coming and going, it is the moving
Chinese
智慧。如果证悟它，就能从轮回中解脱，因此解脱的智慧是基础。习惯它就是道路。最终完成就是果。也存在于五部空行中。《虚空光明》中说：空明觉性的智慧，存在于五种空行母之中。因此，通过蓝色光见到佛陀空行母的容颜，烦恼愚痴得以净化，触及法界智。同样，通过白色光见到金刚空行母，嗔恨得以净化，触及明镜智。通过黄色光见到宝生空行母，我慢得以净化，触及平等性智。通过红色光见到莲花空行母，贪欲得以净化，触及妙观察智。通过绿色光触及成所作智，见到事业空行母，嫉妒得以清净是基础。习惯它们是道路，最终完成是果。总之，空明无为的法界是智慧，原始清净完全清净，获得觉性的自性光明，显现为任运自成的体性，显现空性无有聚散。如《宝箧妙饰》中所说：法界的自性是智慧身，觉性的自性是方便身，处于无有聚散的状态。如此显现的景象也不是世俗有为的坏灭之法，如《他空论》中所说：觉性的体性是连绵不断，过去未来和现在，不是任何人所造作，因此是无为法。连绵不断的自性，由于一切分别念都清净，是不错乱的基础佛。对于具有直接指示的幸运者，没有三界轮回的名称，因此断除了三有的命根。如此显现的光明，不是像世间的幻术显现那样，如《明灯显现》中所说：如此种种显现，不是通过造作和习惯而产生，而是本来就存在于基础中。如此确信的瑜伽士，不会因为显现而产生欢喜之心，安住的方式本来就是如此。对于觉性和明灯的显现，地水火风四大元素的敌人，不能摧毁它。没有得到指示的人，即使用清净的明镜或清净的眼睛观看，也无法见到它。通过宗派的究竟和见修行，即使研究它也无法找到。福和自在
English
Wisdom. If one realizes it, one is liberated from samsara, therefore the wisdom of liberation is the basis. Habituation to it is the path. Ultimate completion is the fruit. It also abides in the five dakinis. As it says in "Vast Clarity": The wisdom of empty-clear awareness abides in the five forms of dakinis. Therefore, through the blue light, one sees the face of the Buddha dakini, and the affliction of ignorance is purified, touching the wisdom of the dharmadhatu. Similarly, through the white light, one sees the Vajra dakini, and hatred is purified, touching mirror-like wisdom. Through the yellow light, one sees the Ratna dakini, and pride is purified, touching equanimity wisdom. Through the red light, one sees the Padma dakini, and desire is purified, touching discriminating wisdom. Through the green light, one touches accomplishing wisdom, and sees the Karma dakini, and jealousy is purified as the basis. Habituation to them is the path, and ultimate completion is the fruit. In short, the empty-clear unconditioned dharmadhatu is wisdom, primordial purity is completely pure, obtaining the self-luminous nature of awareness, appearing as the spontaneously present essence, appearing as emptiness inseparable from appearance. As it says in "Adornment of Jewels": The nature of the dharmadhatu is the wisdom body, the nature of awareness is the skillful means body, abiding in a state of inseparability. Thus, the appearance is not a worldly conditioned and perishable phenomenon, as it says in "Prasangika": The nature of awareness is a continuous stream, in the past, future, and present, it is not made by anyone, therefore it is unconditioned. The nature of the continuous stream, because all conceptual thoughts are purified, is the non-mistaken ground Buddha. For the fortunate one who has the opportunity to be directly shown, there is no name for the three realms of samsara, therefore the life-force of the three existences is severed. The clear light that appears in this way is not like the illusion of worldly appearances, as it says in "Lamp Illuminating": The various appearances that arise in this way are not produced by making and habituation, but are originally present in the ground. Thus, the yogi who has confidence does not have a mind of joy because of the appearance, the way of abiding is originally like that. For the appearance of awareness and the lamp, the enemies of the elements of earth, water, fire, and wind cannot destroy it. A person who has not received instruction, even if they look with a clear mirror or clear eyes, will not be able to see it. Through the ultimate of tenets and view and meditation, even if one examines it, one will not find it. Fortune and power.