Tibetan
་ཚོགས། །སྲིད་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལུས་རྫོགས། །ཞེས་པས། སྔར་བསྟན་པའི་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞི་ཁྲོའི་གདངས་དང་བཅས་པ་ངོ་སྤྲད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ། རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། །ཞེས་པས། དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། །ཞེས་པས། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད་དེའི་མདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་ཆའི་འོད་གདངས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ། འོད་དང་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་སྐུ་ལྔར་མཚོན་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་སྣང་བ་འདི་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ། དེར་སྣང་གི་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་ལམ། མཐར་ཐུག་གོམས་པས་རྣམ་སྣང་དུ་འགྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དེ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དེར་སངས་རྒྱས་པ་འབྲས་བུའོ། །འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་དེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ། དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ། དེར་གྲུབ་དུས་འབྲས་བུའོ། །སྟོང་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ། དེར་འཛིན་བྲལ་བ་ལམ། དེར་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའོ། །འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ། དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུའོ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས། བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ཞེས་པས། ཐོག་མ་འཁོར་འདས་གཉིས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་པར་སལ་ལི་སིང་ངེ་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་དུའང་དབྱེར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་བསྒོམས་པ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ། །འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བློའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་འཆར་བས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེའི་གསལ་ཆ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་མེ
Chinese
聚集。三有坛城自身圆满。如是，先前所示之基位之智慧，连同寂怒之音声一同介绍。特别是在那之中，从自生觉性之自力中，五身以及五智慧，五部五光五风，五智慧等安住。如是，首先五身是从空明中，自之觉性自力显现为五身。毗卢遮那、不动、宝生，无量光、不空成就显现。如是，在珍宝菩提心中，仅有明点智慧种子的部分，本体是本来清净无垢染的，其光彩身与智慧无二无别，如瓶中之灯般，明亮的光芒在虚空之中。光和明点，金刚链，清晰而细微的显现，这象征五身。觉性智慧以各种方式显现为大光明，这是毗卢遮那佛的身。在那里没有对显现的执着是道。最终习惯成自然，成就毗卢遮那是果。光明不变异是不动金刚的身。那光明而不分别念是道。那最终圆满并在那里成佛是果。光明具有增长之分，那是宝生佛的身。在那里没有执着是道。在那里成就之时是果。空明之显现是无量无边的，所以是无量光佛的身。在那里脱离执着是道。在那里成就就是果。五光任运成就的显现是不空成就佛的身。在那里没有执着是道。那最终圆满并获得不空成就佛的身是果。觉性安住于五智慧中，在破斥论中说：如镜、平等性、个别观察，成所作、法界智慧。如是，最初在未区分轮回与涅槃二者之前的状态中，觉性智慧的本体没有污垢并且光明，所以是如镜智慧。在根识的境界面前，不散乱于光明的意义，而是坦然平静地禅修是道。那最终圆满是果。那样的智慧，五光明显之本体，在任何事物中都没有分别，是平等性智慧。那本身的显现没有偏颇地禅修是道。那最终圆满是果。光明之本体，在平等性中，心的差别各自显现，所以是个别观察智慧。那清晰的部分以各种方式显现，没有执
English
gathers. The three realms' mandala is complete in one's own body. Thus, the previously shown wisdom of the base, together with the sounds of peace and wrath, is introduced. Especially from that itself, from the self-existing awareness's own power, the five bodies and the five wisdoms, the five families, five lights, five winds, and five wisdoms, etc., abide. Thus, first, the five bodies are from the clear expanse: One's own awareness's power manifests as the five bodies. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi manifest. Thus, in the womb of the precious citta, there is only a part of the seed of wisdom of the bindu. The essence is primordial purity, stainless, and its radiance, the body and wisdom are inseparable, like a lamp inside a vase, the clear light of radiance in the expanse of the sky. Light and bindu, vajra chain, clear and subtle appearance, this represents the five bodies. The wisdom of awareness appears as great luminosity in all ways, this is the body of Vairochana. The absence of grasping at appearance there is the path. Ultimately, becoming accustomed to it, accomplishing Vairochana is the fruit. The unchanging luminosity is the body of Akshobhya Vajra. That clarity without conceptualization is the path. That ultimate perfection and becoming enlightened there is the fruit. The luminosity with the aspect of increase is the body of Ratnasambhava. The absence of grasping there is the path. The time of accomplishment there is the fruit. The appearance of emptiness and clarity is immeasurable, so it is the body of Amitabha. Abandoning grasping there is the path. Accomplishment there is the fruit. The appearance of the five lights spontaneously accomplished is the body of Amoghasiddhi. The absence of grasping there is the path. That ultimate perfection and obtaining the body of Amoghasiddhi is the fruit. Awareness abides in the five wisdoms. In the Refutation it says: Like a mirror, equality, individual discrimination, accomplishing activity, and dharmadhatu wisdom. Thus, initially, in the state before distinguishing between samsara and nirvana, the essence of the wisdom of awareness is without stain and luminous, so it is mirror-like wisdom. In the face of the objects of the senses, not being distracted by the meaning of luminosity, but meditating serenely and calmly is the path. That ultimate perfection is the fruit. Such wisdom, the essence of the five clear lights, is without distinction in anything, it is the wisdom of equality. Meditating on that very appearance without bias is the path. That ultimate perfection is the fruit. The essence of luminosity, in equality, the distinctions of mind appear individually, so it is the wisdom of individual discrimination. That clear part appears in various ways, without grasp