Tibetan
པས། སྙིང་གི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་འཚེར་བ་ཞིག །ཚངས་པའི་བུ་གར་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ན་ཨ་ཕྲ་མོ་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཐིམ་གཉིས་ཐིམ་ལ། སྙིང་གར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་འོད་ཟེར་རྩའི་ནང་ན་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦའོ། །ཐོ་རངས་རིག་པ་རང་གསལ་དུ་གཏོད་པ་ནི། ཐོ་རངས་ལངས་ཏེ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་བ་གསུམ་བུས་ལ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་སྤྱི་གཙུག་གི་ནམ་མཁའ་གཞུ་གང་ཙམ་ན་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་མཆེད་དེ་ལིང་ངེ་འདུག་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ལ་བསྒོམ་པས། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་སྲོད་ལ་དྲང་སྲོང༌། གུང་ལ་སེང་གེ །ཐོ་རངས་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ནི་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསལ་ཉིན་མཚན་དུ་བསྒོམས་པ་ནི། སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པར། ཀློང་གསལ་ལས། སྟོང་གསལ་ཡིད་གཉིས་བསྒོམ་དང་བྲལ། །སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ སོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ལའང་དྲུག་ལས། ངོ་བོ་ནི་སྔ་མ་ལས། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་རོ་སྙོམས་ཉིད། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་ལམ་དུ་སྤྱད། །ཅེས་པས་བདེ་སྡུག་ཅི་ཤར་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་བོགས་འདོན་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རང་ཤར་ལས། རང་བྱུང་བཅོས་བསླད་མེད་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། སྣང་བ་གང་ཤར་མི་དགག་པར་སྤྱོད་པས་ན་སྤྱོད་པའོ། ། མཚན་ཉིད་ནི་སྔ་མ་ལས། སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དབང་བསྒྱུར་ཉིད། །ཅེས་པས། མི་ཕོད་པ་ཐོག་འགེལ་དུ་བརྫི་བའོ། །སྤྱོད་ཚུལ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཉན་དང་ཀློག་དང་འཛིན་པ་དང༌། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། །དོན་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་འདི་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ལོ། །བར་དུ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ནི། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞེས་པས། མི་མེད་པའི་རི་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་རླུང་འཛིན་ནི་སྔ་མ་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་བླང་བར་བྱེད་པ་གྲོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞེས་པས། ངོ་འཕྲོད་པའི་གང་ཟག་གི་བོགས་འདོན་པ་ལ་
Chinese
因此，在心中有一个闪耀的白色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。在梵穴轮有一个白色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。在这两者之间，在阿瓦都提（梵文：Avadhūti）中，有一个像串起来的黑色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）一样的东西，一次融入，两次融入。从心中的光明状态中，观想光芒在脉中像星辰的阳光一样清晰，这是睡光明之室。黎明时分，将觉性导向自明。黎明起床后，发出三次“哈”的声音并深呼吸。以狮子的坐姿，在头顶上方弓箭的距离处，观想从心间的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出一个白色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并保持专注。通过这种观想，将会了解光明和空性无二的原始清净智慧的本来面目。因此，傍晚采用圣人的姿势，中午采用狮子的姿势，黎明采用法身的姿势，这三种姿势都要做。这被称为日夜结合的禅修。像这样日夜观修空性和光明，是所有禅修中最殊胜的。《虚空光明》中说：“空性和光明，远离二元对立的禅修，是所有禅修中最殊胜的。”第三，将行为转化为瑜伽，也有六个方面。本体与前相同。“行为的本体是平等味，将自生自解脱作为道路来实践。”因此，无论出现快乐还是痛苦，都要认识到它们是自生自解脱的，从而提升见解和禅修。定义来自“自生”：“如果自生且没有矫饰，那就是行为。”因此，对于显现的任何现象都不加以否定，这就是行为。特征与前相同。“行为是苦行和控制。”因此，将无法忍受的事情强加于自己。行为的方式来自《显现证悟续》，其中包含了所有佛法行为的口诀：“书写、供养和布施，听闻、阅读和受持，讲解和念诵，思考意义和禅修，这十种行为的自性，是引导者的足迹。”这是初学者的行为方式。中间，瑜伽士的行为方式来自《日月结合》：“区分轮回和涅槃是身体的行为。”因此，在无人居住的山上这样做。然后，苦行和持风来自前者：“将苦行作为道路来接受，是朋友的行为。”因此，为了提升那些志同道合的人。
English
Therefore, in the heart, there is a shining white A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). In the Brahmarandhra, there is a white A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A). Between these two, in the Avadhūti, there is something like a string of black A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), merging once, merging twice. From the state of clear light in the heart, visualize the rays of light as clear as the sunlight of stars in the channels, this is immersing in the womb of sleep clear light. In the morning, direct awareness to self-illumination. In the morning, get up and exhale three long breaths saying "Ha". In the posture of a lion, at a distance of a bow's length above the crown of the head, visualize a white A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) emanating from the A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) in the heart, remaining still, and hold the mind and meditate on it. Through this meditation, one will understand the original purity of the primordial wisdom that is inseparable from clarity and emptiness. Therefore, in the evening, adopt the posture of a sage, at noon, adopt the posture of a lion, and in the morning, adopt the posture of the Dharmakaya, these three postures should be done. This is called the meditation of uniting day and night. Meditating on emptiness and clarity day and night like this is the most supreme of all meditations. In "Klong gsal," it says, "Emptiness and clarity, free from dualistic meditation, is the most supreme of all meditations." Third, there are also six aspects to transforming conduct into yoga. The essence is the same as before. "The essence of conduct is equal taste, practice self-arising and self-liberation as the path." Therefore, whatever arises, whether happiness or suffering, recognize it as self-arising and self-liberating, thereby enhancing view and meditation. The definition comes from "Self-arising": "If it is self-arising and without artificiality, that is conduct." Therefore, not negating whatever phenomena arise, that is conduct. The characteristic is the same as before. "Conduct is asceticism and control." Therefore, imposing what is unbearable upon oneself. The way of conduct comes from the Tantra of Manifest Realization, which contains the pith instructions for all Dharma practices: "Writing, offering, and giving, listening, reading, and holding, explaining and reciting, contemplating the meaning and meditating, the nature of these ten conducts, are the footprints of the guides." This is the way of conduct for beginners. In the middle, the way of conduct for yogis comes from "Union of Sun and Moon": "Distinguishing between samsara and nirvana is the conduct of the body." Therefore, doing so on a mountain where there are no people. Then, asceticism and wind control come from the former: "Accepting asceticism as the path is the conduct of a friend." Therefore, in order to uplift those who are like-minded.
Tibetan
དུར་ཁྲོད་དམ། ལུང་སྟོང་དུ་རི་དྭགས་སྨས་མའམ། སྤྲང་པོ་ལྟར་རྒྱུ་ཞིང༌། དེའི་གྲོགས་སུ་ཆགས་ཅན་ཡིན་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འགྲོགས། ཆགས་བྲལ་ཡིན་ན་ཉམས་མྱོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འགྲོགས་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རོ་མྱོང་བྱ། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། ། འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་རྐྱེན་འགྱུར་རྣམས་སྤང༌། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། ། འཁྲུལ་པའི་ངག་ནི་མ་ལུས་སྤང༌། །ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅད། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤང༌། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤངས་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཙང་དང་དམེ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤང༌། །ཞེས་སོ། །ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ཚོད་དང་བསྟུན་ལ་བདུན་པོ་གང་རུང་ནས་སྤྱད་ཅིང༌། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཤུགས་འབྱུང་འགགས་པ་མེད་པར་རྐྱེན་ཐོག་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ཆང་ལྟ་བུ། །སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་ར་རོ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ལའང་དྲུག་ལས། ངོ་བོ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བཙན་ས་ཟིན། །རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་ཟིན་པ་ ལྟར། །མི་འགྱུར་ལྡོག་པ་མེད་པ་འོ། །ཞེས་པས། འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པ་སད་ཀྱིས་ཁྱེར་བའི་འབྲས་བུའམ། བསེ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་ལམ་ཐབས་ནི། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པས་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་སྨིན་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལྡོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ལམ་སྨིན་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས། སྨིན་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཅིང༌། །མཐར་ཐུག་ལས་དང་བག་ཆགས་དང༌། སྡིག་སྒྲིབ་དང༌། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། འབྲས་བུ་དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་འདུས།། གནས་སྐབས་དང་ནི་མཐར་ཐུག་གོ ། ཞེས་སོ། །ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི་རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུའི་མིང་ནི་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ
Chinese
或者在尸陀林，或者在空旷之地像雌鹿一样，或者像乞丐一样游荡。如果他的伴侣是有贪欲者，就与业手印为伴；如果没有贪欲，就与体验手印为伴。分类方面，在《日月和合》中说：像蜜蜂一样的行为，体验所有法的味道。像鹿一样的行为，舍弃所有迷惑的境缘。像哑巴一样的行为，舍弃所有迷惑的语言。像鹪鹩一样的行为，断除秘密方便的疑惑。像疯子一样的行为，舍弃独处的地方。像狮子一样的行为，舍弃恐惧之心，游荡在尸陀林。像狗猪一样的行为，舍弃清净与不净的分别念。如此等等。修持的方法是根据自己的根器，从七种中的任何一种来实践。瑜伽士在没有强制生起和止息的情况下，在因缘之上进行修持。如《灯明能显》中所说：行为的口诀像酒一样，显现自在如醉酒。如此等等。第四，将果转化为瑜伽，也有六个方面。本体方面，在《虚空明》中说：所谓果，是指占据稳固之地，如国王登上王位一样，不会改变和退转。因此，果不会退转为因，就像被霜冻带走的果实，或者像黑檀树的果实一样。方式或方法是：获得稳固之后，不会被因缘所损害。如该论中所说：显示果成熟的方式，不会被因缘摧毁，不会退转。定义是：道成熟了，所以称为果。如该论中所说：成熟了，所以称为果。如此等等。分类方面，暂时修持可以获得功德，究竟而言，业和习气，罪障和障碍，以及所有分别念的习气，都像蛇结一样，自生自解。如《虚空明》中所说：果的分类归纳为两种，即暂时和究竟。如此等等。修持的方式是，将觉性安住在自生之上，从而获得稳固。如《金刚萨埵心镜》中所说：要知道所有的果法都不会从三身中退转。如此等等。果的名字是清净任运成就之果。
English
Or in a charnel ground, or in an empty place like a female deer, or wandering like a beggar. If his companion is one with desire, he associates with karma mudra; if he is without desire, he associates with experience mudra. In terms of classification, it is said in the "Union of Sun and Moon": With the conduct like a bee, experience the taste of all dharmas. With the conduct like a deer, abandon all deluded circumstances. With the conduct like a mute, abandon all deluded speech. With the conduct like a wren, cut off the doubts of secret means. With the conduct like a madman, abandon the places of solitary dwelling. With the conduct like a lion, abandon the fear and wander in the charnel ground. With the conduct like a dog and pig, abandon the discriminations of clean and unclean. And so on. The method of practice is to adapt to one's own capacity and practice from any of the seven. The yogi practices on the basis of circumstances without forced arising and cessation. As it is said in the "Lamp that Illuminates": The instruction of conduct is like alcohol, the appearance of empowerment is like being drunk. And so on. Fourth, transforming the result into yoga also has six aspects. In terms of essence, it is said in the "Vast Expanse of Clarity": The so-called result is to seize a firm ground, like a king ascending the throne, it does not change or regress. Therefore, the result does not regress to the cause, like a fruit carried away by frost, or like the fruit of an ebony tree. The way or method is: having obtained stability, it is not harmed by circumstances. As it says in the same text: Showing the way the result ripens, it is not destroyed by circumstances, it does not regress. The definition is: the path has ripened, therefore it is called the result. As it says in the same text: Because it has ripened, it is called the result. And so on. In terms of classification, temporarily practicing gains qualities, and ultimately, karma and habitual tendencies, obscurations and defilements, and all habitual tendencies of conceptual thought, are like a snake's knot, self-arising and self-liberating. As it says in the "Vast Expanse of Clarity": The classification of the result is summarized into two, temporary and ultimate. And so on. The way to practice is to place awareness on its own arising, thereby gaining stability. As it says in the "Vajrasattva Heart Mirror": Know that all the result dharmas do not regress from the three bodies. And so on. The name of the result is the result of pure spontaneous accomplishment.