Tibetan
་སྟེ། ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། ཐལ་འགྱུར་ལས། འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང༌། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པར་ཕྱིན་པ་དང༌། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག །འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པས། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མདོར་ན་གང་ཡང་གནས་པ་མེད། །སོང་བ་མེད་པས་འོང་བ་མེད་ པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། འབྲས་བུའི་ཚད་ནི་རིག་པས་གཟུང༌། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུའི་ཚད་ཟིན་ན། །ཚད་ནད་སངས་པའི་སྐྱེས་བུ་ བཞིན། །རིམས་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་དང༌། །སྙིང་ལ་མདའ་ཕོག་ཤི་བ་དང༌། རྩི་ཡིས་ཤི་བའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན། །ཕྱིར་ལ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་མི་ཤེས་ན། །ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འབྱུང༌། །སྣང་བ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ས་མཚམས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བཞིར་ངེས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང༌། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཐག་གཅད། །ཅེས་པ་དང་འདས་རྗེས་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བསྣུབ། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ ཟིན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ། ། འདི་ལྟར་བཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་ན། །མྱང་འདས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ངེས་ཐོན་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། རྐྱེན་བྲལ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡིས། །གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཞིང་ངོ་སྤྲད་པས། །དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྒྲོན་མ་ནི། །འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཐིག
Chinese
，为了以一生与佛的果位结合。 过失论中说： 虽然不能说果， 但诸法穷尽， 自己的宗派也毁灭。 此时上师的口诀隐没， 见修行果穷尽， 法身的显现不存在。 身和智慧的相续断绝， 没有佛也没有众生。 总之，什么也不存在， 因为没有去处所以没有来处。 又如明灯能显中说： 果的量度由智慧掌握， 这样如果掌握了果的量度， 就像痊愈疾病的人一样， 像清除瘟疫的人一样， 像心脏中箭而死的人一样， 像中毒而死的人一样， 不会再返回。 如此说。 第三，讲述后续四种显现的生起方式是： 虚空明中说： 如果不知道四种显现的生起方式， 就会产生没有把握住基础的过失。 应当知道四种显现。 这样说。 为了了解地界的界限而确定为四种，过失论中说： 由此转变为四种显现， 法性现量显现， 超越了以意识分别的言辞。 觉受增长的显现， 使迷惑的显现消失， 并且使中阴的智慧显现。 觉性达到极限的显现， 超越了证悟三身的道相。 法性穷尽的显现， 断绝了三界轮回的相续。 如此说，以及过去后续中说： 法性现量显现， 摧毁了以意识分别的见解。 觉受向上增长， 使中阴的智慧显现。 觉性达到极限， 现前受用圆满身。 法性穷尽的显现， 获得大圆满无为的果。 这样如果对四种达到究竟， 就无需从其他地方寻找涅槃。 这样说了法性现量的显现， 觉受增长的显现， 觉性达到极限的显现， 法性穷尽的显现这四种。 第一，法性现量的显现是，过失论中说： 法性现量显现是， 从根门中确定生起， 像无云的虚空一样明亮。 这样说。 虚空明中说： 在无有阻碍的虚空中，上师， 调伏观看的方式并且进行介绍， 在根门上灯是， 像彩虹或者孔雀的色彩一样。 点。
English
, in order to unite with the state of Buddhahood in one lifetime. The Faulty Treatise says: Although the fruit cannot be expressed, When all dharmas are exhausted, And one's own established tenets are also destroyed, At this time, the guru's instructions wane, When the extremes of view, meditation, and conduct are exhausted, The appearance of the Dharmakaya is nonexistent. When the continuum of body and wisdom is severed, There is no Buddha and no sentient being. In short, nothing remains, Because there is nowhere to go, there is nowhere to come. Also, the Lamp That Illuminates says: The measure of the fruit is grasped by intelligence. Thus, if the measure of the fruit is grasped, Like a person who has recovered from a disease, Like a person who has cleared away an epidemic, Like a person who has died from an arrow in the heart, Like a person who has died from poison, There is no turning back. So it is said. Third, the explanation of how the four subsequent appearances arise is: The Clear Expanse says: If the way the four appearances arise is not known, The fault of not having grasped the ground itself will occur. The four appearances should be known. Thus it is said. In order to know the boundaries of the ground, it is determined as four. The Faulty Treatise says: From that, it transforms into four appearances, The appearance of the direct perception of reality, Transcends the words of conceptual mind. The appearance of increasing experience, Causes the appearance of delusion to subside, And makes the wisdom of the bardo manifest. The appearance of the culmination of awareness, Transcends the path appearance of realizing the three kayas. The appearance of the exhaustion of reality, Cuts the continuum of the three realms of samsara. Thus it is said, and in the past and subsequent it says: The appearance of the direct perception of reality, Destroys the view of conceptual mind. The experience increases upwards, Makes the wisdom of the bardo manifest. Awareness reaches its culmination, Directly perceives the Sambhogakaya. The appearance of the exhaustion of reality, Attains the fruit of the Great Perfection, effortless action. Thus, if one perfects these four, There is no need to seek nirvana elsewhere. Thus it is said, the appearance of the direct perception of reality, the appearance of increasing experience, the appearance of the culmination of awareness, and the appearance of the exhaustion of reality. First, the appearance of the direct perception of reality is, the Faulty Treatise says: The appearance of the direct perception of reality is, It is definitely produced from the gates of the senses, It is clear like a cloudless sky. Thus it is said. The Clear Expanse says: In the unobstructed sky, the guru, Subdues the way of looking and introduces it, On the gates of the senses, the lamp is, Like the colors of a rainbow or a peacock. Drop.
Tibetan
་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འབྲེལ་བ་ལས། །འགུལ་འཕྲིགས་འགྱུ་བའི་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་པས། གོང་གི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གཅུན་ཏེ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས། རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། བར་སྣང་གི་འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་གཅིག་འཆར་རོ། །དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཀོ་མོའི་ནང་དུ་རྡོ་བོར་བའམ་ཕུབ་ཀྱི་སྦ་སྐོར་ལྟ་བུ་ལ་ཉུང་འབྲུའམ་སྲན་འབྲུ་ཙམ་འཆར་རོ། །དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུའམ། མུ་ཏིག་ལྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའམ། ལྕགས་ཐག་བརྐྱང་པ་ལྟ་བུའམ། མེ་ཏོག་གི་དྲ་བ་དྲ་བྱེད་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་སྦྲེལ་ལམ་གསུམ་སྦྲེལ་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ། །དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེའང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་སོ། ། དེའང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་འཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འོད་དུ་གསལ། །དེ་ཡང་འོད་དང་འགྲོ་བ་དང༌། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིགས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་དང༌། རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་འདི། ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ། ཞེས་སོ། །དེའི་གནས་ལུགས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ། རང་བཞིན་སྐུ་དང་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་སྟེ། ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཙིཏྟ་དག་ནས་རྩ་ལ་འཆར། །ངོ་བོ་མངོན་སུམ་སྒོ་ལ་འཆར། །རིག་པ་མངོན་སུམ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་དང་བྲལ་བ་འོ། །ཞེས་པས། དེ་དག་གི་ལམ་སྣང་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ན་མཐོང་བར་ཡོད་པས། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དེ་ཚིག་དང༌། བློ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་ཕོ་ཚོད་བྱེད་པ་བསྣུབས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་གནས་འཆར་བ་ཉིད། ཕྲ་བཀོད་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུར་ཡོངས་སུ་གསལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གོམས་པ་ལས་དབྱིངས་ཁྲུ་གང་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཁྲིགས་གསུམ་སྦྲེལ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འགུལ་བ་སྟེ། དང་པོར་གོམས་པའི་ཚད
Chinese
从蕾蕾古的血脉相承中，以动摇、闪烁、摇曳的形态传递。因此，以上述观察方式加以约束，由上师进行介绍，在自己的眉间，会出现被称为“界清净之灯”的事物，如同天空的彩虹或孔雀的羽毛般。在这些之中，会出现被称为“明点空性之灯”的事物，如同在碗中扔石头或像皮囊的鼓声，呈现出少量谷物或豆粒般的大小。在其中，被称为“觉性自性金刚链”的事物，细微如马尾打结，或如珍珠般串联，或如拉直的铁索，或如花朵的网格被风吹动般，呈现出二连或三连等形态。那便是自性明点唯一。而且，界与觉性无有分离，如太阳与光芒般存在。《虚空光明》中说：“如此显明的界觉性，如太阳的光芒般存在。”而且，界之象征为光环，智慧之象征为明点，身之象征为链条。《自显》中说：“五智具足光明身，链条之中光明显。”又说：“光与行进，动摇与闪烁。”《功德圆满》中说：“自显觉性之事物，智慧链条中显明。”其存在方式为，珍宝菩提心本体从一开始就清净，自性显明为身与光，大悲周遍一切。《虚空光明》中说：“其本体从一开始就清净，自性任运成就，大悲周遍一切。菩提心从清净处显现于脉，本体显现于门，觉性被称为显现，远离一切思虑。”因此，这些道相在根识的显现中可以见到，因此，以分别念执着的见解，被词句、智慧、学识、分别念所压制。如此不住而显现。《细微布置》中说：“在遥远的流水灯中，觉性完全显明为链条之身。”因此，通过对这些的串习，界有一肘长，明点呈现出圆聚三连，金刚链细微且摇动，最初是串习的量。
English
From the lineage of Le Lug, it is transmitted in the form of moving, flickering, and swaying. Therefore, by restraining with the above observation method, and being introduced by the Lama, in one's own brow, there will appear something called the "Lamp of Pure Realm," like a rainbow in the sky or the plumage of a peacock. Within these, there will appear something called the "Lamp of Empty Bindu," like throwing a stone into a bowl or like the sound of a leather bag drum, appearing as small as a few grains or beans. Within that, something called "Rigpa's Own Nature Vajra Chain" appears, subtle like a knot in a horse's tail, or like pearls strung together, or like a stretched iron chain, or like a flower net moved by the wind, appearing as two linked or three linked, etc. That is the self-nature, the single bindu. Moreover, the realm and awareness are inseparable, existing like the sun and its rays. In "Vast Expanse of Clarity," it says: "The realm of awareness that is so clear, exists like the rays of the sun." Moreover, the symbol of the realm is the halo, the symbol of wisdom is the bindu, and the symbol of the body is the chain. In "Self-Arisen," it says: "The body of light possessing five wisdoms, is clear as light in the chain." It also says: "Light and going, moving and flickering." In "Perfection of Skill," it says: "This object of self-appearing awareness, is clear as the wisdom chain." Its abiding state is that the essence of Cittaratna is pure from the beginning, its nature is clear as body and light, and compassion pervades all. In "Vast Expanse of Clarity," it says: "Its essence is pure from the beginning, its nature is spontaneously accomplished, and compassion pervades all. Bodhicitta arises from purity in the channels, essence arises at the gate, awareness is called manifestation, free from all thoughts." Therefore, these path appearances can be seen in the manifestation of the sense faculties, therefore, the view clinging to conceptual mind is suppressed by words, intelligence, knowledge, and conceptual thoughts. Thus, it appears without abiding. In "Subtle Arrangement," it says: "In the distant water lamp, awareness is completely clear as the body of the chain." Therefore, through familiarizing with these, the realm is a cubit long, the bindus appear as round clusters of three linked, and the vajra chain is subtle and moving, initially the measure of familiarization.