Tibetan
་ཡིན་པར། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཀོད་ལས། ཉམས་བླངས་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མཐོང་བའི་ཚད་དང་གོམས་པའི་ཚད། །བསྟན་པའི་ཚད་དང་གསུམ་དུ་བསྟན། །མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འོད་ཡིན་ཏེ། །མི་འགྱུར་མཐིང་ག་དབྱིངས་ཀྱི་ཚད། །ཟླུམ་འཁྲིགས་གསལ་བ་སྒྲོན་མེའི་ཚད། །ཕྲ་ལ་འབྱུང་བ་རིག་པའི་ཚད། །མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །གོམས་པའི་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མཐིང་ག་ལས་མཆེད་ཁ་དོག་ལྔ། ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི། ། དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྲོན་མ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཟླུམ་འཁྲིགས་ལས་ནི་ཟ་འོག་རིས། །རང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་ཤར་ན། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། རིག་པ་འདབ་ཆགས་ལྡིང་བ་ཙམ། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་སུས་མཐོང་བ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་ལས། མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན། །ཡིད་དཔྱོད་རིག་པའི་མཐའ་འཁོར་ནས། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཁོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་ལ་མཐར་ཐུག་དགེ་སྡིག་གིས་མི་གོས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། ། དེ་ཉིད་མ་མཐོང་ན་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡིས། ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། ཞེས་པས། ཤེས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས། ཤེས་ཉམས་ནི་བློའི་འཛིན་པ་ཡིན་པས་གཏད་པའི་དུས་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བཤད། ཅེས་པས། ཤེས་ཉམས་སེམས་ཀྱི་མཐོ་དམན་ཡིན་ལ། སེམས་ནི་མི་བདེན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་འདིར་སྤང་བྱར་འདོད་པའི་ཕྱིར་མི་སྟོན་ནོ། ། སྣང་ཉམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གདངས་མི་འགྱུར་བ་ཕྱིར་འཕེལ་བ་དང༌། ནང་རྩ་འོད་དུ་སོང་བ་དང༌། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་གསུམ་མཉམ་པོར་སྟོན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང༌། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང༌། ། རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོག
Chinese
是故，《灯饰论》中说：体验的程度有三种，即见之程度、习之程度、证之程度，如是宣说了三种。见之程度即是光，是不变蓝色的法界之程度，圆满凝聚明亮是灯的程度，细微而生起是觉性的程度，在见之时应当了知。习之程度有三种，从蓝色中生起五种颜色，显现一肘之长，这是最初的习之程度。如是说。灯论中说：从圆满凝聚中生起锦缎花纹，显现在自己的鼻尖上，这是最初的习之程度。如是说。觉性如鸟儿飞翔一般，这是最初的习之程度。如是说。法性现量见之功德是，《虚空光明》中说：觉性现量见，以见真谛之要诀，不是三界轮回。如是说。以及《已逝之后》中说：现量之要诀是谁见，不是三界轮回。如是说。未见之过患是，从前文中说：若未见现量觉性，从意念思辨觉性的边际，就在轮回中流转。如是说。见彼之必要有二，暂时远离意念思辨之见，究竟不为善恶所染，且不退转于三界。若未见彼，则有从那些功德中退转之过患。二是体验增长之显相，在《虚空光明》中说：以增长之显相，区分体验之增长至关重要。如是说。知识体验和显相体验二者中，知识体验是心的执着，所以没有指定的时间，因为在那里面说：心是世俗的错觉。如是说。知识体验是心的好坏，心显现为各种不真实，因此这里不显示被认为是应舍弃的。显相体验是智慧的光芒不改变而向外增长，内脉化为光，秘密烦恼解脱三者一同显现，因此在《超越转变》中说：体验的显相增长是，智慧颜色向外出现后，向上伸展和光芒四射，以及各种明点是身，超越粗显的对境。如是说。以及在《虚空光明》中说：体验显相增长是，光是各种各样
English
Therefore, in the Lamp Ornamentation it says: The degrees of experience are threefold, namely the degree of seeing, the degree of habituation, and the degree of realization, thus the three are proclaimed. The degree of seeing is light, it is the degree of the unchanging blue realm of reality, the round, dense, and clear is the degree of the lamp, the subtle arising is the degree of awareness, at the time of seeing one should know. The degree of habituation is threefold, from the blue arise five colors, appearing about a cubit long, this is the first degree of habituation. Thus it is said. The Lamp says from that same text: From the round and dense arises brocade patterns, appearing at the tip of one's nose, this is the first degree of habituation. Thus it is said. Awareness is like a bird hovering, this is the first degree of habituation. Thus it is said. The benefit of directly seeing the nature of reality is, in the Clear Space it says: Directly seeing awareness, by the key of seeing the truth, is not the three realms of samsara. Thus it is said. And in After Death it says: The key of direct perception, who sees it, is not the three realms of samsara. Thus it is said. The fault of not seeing is, from the previous text it says: If one does not see direct awareness, from the edge of mental speculation of awareness, one revolves in samsara itself. Thus it is said. The necessity of seeing that is twofold, temporarily separated from the view of mental speculation, ultimately not stained by good or evil, and not reverting to the three realms. If one does not see that, there is the fault of reverting from those qualities. The second is the appearance of increasing experience, in the Clear Space it says: By the appearance of increasing, it is crucial to distinguish the increase of experience. Thus it is said. Among the two, knowledge experience and appearance experience, knowledge experience is the mind's grasping, so there is no designated time, because in that it says: The mind is said to be a conventional illusion. Thus it is said. Knowledge experience is the mind's high and low, and the mind appears as various untruths, therefore here it is not shown because it is considered to be abandoned. Appearance experience is the unchanging radiance of wisdom increasing outwards, the inner channels turning into light, and the liberation of secret afflictions appearing together, therefore in Exceeding Transformation it says: The increasing appearance of experience is, after the color of wisdom appears outwards, upright and radiating, and various bindus are the body, surpassing the realm of coarse appearances. Thus it is said. And in the Clear Space it says: The increasing appearance of experience is, the light is various
Tibetan
ས་འགྱུར་འཕེལ་དང༌། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུ་བར་བཞིན་འབྱུང༌། །ཞེས་པས། སྔ་མའི་སྣང་བ་ལས་བླ་མའི་གདམས་ངག་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་དག་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྲན་མ་ཙམ་དུ་སོང་བ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པས་དབྱིངས་སྣང་དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེང་དུ་མཐོང་བའི་ཚེ་མིག་ཐུར་ལ་བལྟའོ། །དེའང་གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་སུ་གཅུན། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་དབབ་བོ། །དེ་ནས་རྩིབས་རྒྱུག་དང༌། མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང༌། རེ་ལྡེ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་སྒྲོན་མའི་འཕེལ་སྣང་ནི་ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་པ་དང༌། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་ཙམ་པ་དང༌། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བུལ་བར་སྣང་སྟེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲིས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བས། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་པའི་མཚམས། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ནས། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ན། རི་དྭགས་བང་དང་མཉམ་པ་ནི། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བ་དང༌། འོད་ཀྱི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང༌། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་པད་མ་འདྲ་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་འདྲ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། མུ་ཏིག་གི་དྲྭ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། འོད་ཀྱི་དུམ་བུ་མིག་མངས་རིས་དང༌། མིག་ཚགས་དང༌། མདའ་ལྟ་བུ་དང༌། པད་མ་སྟོང་ལྡན་དང༌། ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང༌། མེ་ལྕེ་དང༌། ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །ཐིག་ལེའང་ཁམ་ཕོར་ཙམ་དུ་འགྲོའོ། །རིག་པ་ནི་རི་དྭགས་སྤང་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ ངོ༌། །ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ནི་ཡུལ་ཁམས་ཙམ་དུ་འཆར་ཞིང༌། ཐིག་ལེ་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དང༌། རིག་པ་བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དེ་ནས་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དུ་སྟེ། ཞེས་པ་དང༌། མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ནས། ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་བལྟས་ན། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ། ཞེས་ སོ། །ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོད་ནི་སྟོང་གསུམ་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལས་ཁྱབ་ཅིང༌། སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ནི་ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོའི་དབུ་དང༌། ཕྱེད་ཞལ་དང༌། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རིག་ནང་དུའང་སྐུ
Chinese
地变增长，明点增长且觉性坚固时，如种子、果实、中间一般生起。如是，从先前的显现中，如上师的教导般修持，虚空觉性时而清晰时而不清晰。之后再次修持，虚空觉性超出成熟的界限，那些明点的形象也变得如豌豆般大小，这是中间的熟悉程度。同样，通过熟悉，当看到虚空显现为碎片和竖立时，眼睛向下看。其中，正方形向右扭转，圆形向左扭转，半月形向上看，三角形向下放。之后，出现如辐条、矛尖、彩虹般的景象，灯的增长显现是明点如镜子般大小，觉性如鸟儿般飞翔迅速，以及比那稍微缓慢的景象。从灯的显现中：之后对此完全熟悉，仅显现彩虹的形象。以及：之后是向上成熟的界限，如镜子般清晰，这是中间的熟悉程度。以及：之后极度修持，如野兽奔跑般，这是中间的熟悉程度。如是说。之后再次修持，虚空的显现如珍宝般，光的网如半网，五光的显现如莲花般，如佛塔般，金刚杵，轮，宝剑，如珍珠的网，光的碎片如多眼图案，如蜂窝，如箭，如千瓣莲花，如日月，如智慧城堡，火焰，如鱼眼般的形象显现。明点也变得如陶碗般大小。觉性则显现为如野兽在草地上奔跑一般。再次修持，光则显现如一个地区般大小，明点如犀牛皮盾般大小，觉性如蜜蜂围绕花蜜般，比先前：之后如一个地区般，如镜子般清晰。以及：反复观看那，如蜜蜂围绕花蜜般。如是说。再次修持，光则遍布三千世界，无论看向何处，灯的显现是无数明点之中有细微身像的头部，半面，完整的形象，觉性之中也有身
English
When the earth changes and increases, and when the bindu increases and the awareness becomes stable, it arises like a seed, a fruit, and an intermediate stage. Thus, from the previous appearances, practicing as instructed by the lama, the space and awareness are sometimes clear and sometimes unclear. Then, practicing again, the space and awareness go beyond the point of maturation, and those appearances of bindus become as small as peas, which is the intermediate level of familiarity. Similarly, through familiarity, when the appearance of space is seen as fragments and upright, the eyes look downwards. Among them, the square is twisted to the right, the circle is twisted to the left, the crescent looks upwards, and the triangle is lowered downwards. Then, appearances like spokes, spear tips, and rainbows appear, and the increasing appearance of the lamp is that the bindu is like a mirror, the awareness is like a bird flying swiftly, and a slightly slower appearance than that. From the appearance of the lamp: Then, becoming completely familiar with it, only the appearance of a rainbow appears. And: Then is the point of maturation upwards, becoming as clear as a mirror, which is the intermediate level of familiarity. And: Then, practicing extremely, like a wild animal running, which is the intermediate level of familiarity. Thus it is said. Then, practicing again, the appearance of space is like a jewel, the net of light is like a half-net, the appearance of five lights is like a lotus, like a stupa, a vajra, a wheel, a sword, like a net of pearls, fragments of light like multi-eyed patterns, like a honeycomb, like an arrow, like a thousand-petaled lotus, like the sun and moon, like a wisdom castle, flames, and appearances like fish eyes appear. The bindu also becomes as large as a bowl. The awareness appears as if a wild animal is running on the grass. Practicing again, the light appears as large as a region, the bindu is as large as a rhinoceros hide shield, and the awareness is like a bee circling nectar, more than before: Then, like a region, becoming as clear as a mirror. And: Looking at that again and again, like a bee circling nectar. Thus it is said. Practicing again, the light pervades the three thousand worlds, wherever one looks, the appearance of the lamp is that within countless bindus there are the heads of subtle bodies, half faces, complete appearances, and within the awareness there are also bod