Tibetan
་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས་མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་ནི་ངེས་པར་བསྟུན། །དེ་ཡང་ལུས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། །འཁྲུལ་འཁོར་དག་གིས་མ་བཅུན་ན། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རིག་པའི་རྟེན་ས་ལུས་ཡིན་ཏེ། །ལུས་གཅིག་མེད་ན་མེད་པ་སྟེ། །ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་ངེས། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་ཡོད་པ་དེ། །ཆོས་ཅན་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་བར། །བརྟག་དཔྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དཔྱད་པས་དེ་ཉིད་རྙེད་པ་མིན། །མོ་དང་པྲ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྩིས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ ཀྱིས། །བལྟས་ཤིང་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །འོ་ན་གཏན་མེད་ཡིན་ཞེ་ན། ། གཏན་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལུས་ངག་གཏེམས་ན་མངོན་དུ་སྣང༌། །དཔེར་ན་ལུས་ལ་ཁྲག་ཁྱབ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་འགའ་ཞིག་གིས། ། གང་གང་ལུས་ལ་ཁྲག་བཙལ་བས། །གཅིག་ཀྱང་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལུས་ལ་ཁྲག་མེད་ དམ། །ལུས་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་ཁྲག་ལ་བརྟེན། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྩ་ལ་གཏར་ན་ཁྲག་འབྱུང་ལྟར། །ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གནད་དངོས་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་པ་དང༌། འདས་རྗེས་ལས། གླང་ཆེན་དྲང་སྲོང་བཞུགས་སྟངས་བཅའ། །ཞེས་པ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང༌། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། གདན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཁྱི་ཚུགས་མོར་འདུག་ལ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད། པུས་མོ་ཕྱིར་བགྲད་ལ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་མཐེ་བོང་བཅང་ངོ༌། །རོ་སྟོད་སེང་གེ་ལྟར་སེང་ངེ་བ་ལ་མཇིང་པ་ཡུད་ཙམ་གྱེན་དུ་བསྟོད་ལ། སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་མི་འགུལ་བར་བལྟའོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་ལ་ཁ་སྦུབས་ཏེ་པུས་བྲང་སྦྱར་ལ། གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོག་ཀོ་བརྟེན་ལ་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། སྒལ་པ་བསྲང་སྟེ། མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་པོར་བལྟའོ། ། སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་གྱི་ཐོག་ཏུ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས
Chinese
不超出三者，即，在顿悟中，显现的关键是身语意。各自的关键必须遵循。还有，这个身体不应经常超出三身。如是说。在《虚空明》中说：即使觉性转为安住于身体，如果不用拙火来控制，也不能显现为智慧之自在。如是说。在《明灯显现》中说：觉性的所依是身体，没有一个身体就没有觉性，如果有了身体就确定有觉性。因此，存在于身体中的觉性，以法性总体的特征，从头顶到脚底，用各种方式进行观察研究，通过研究也无法找到它。用占卜和卦象等等，用各种方法观察研究也无法找到它。那么，是完全没有吗？不是完全没有，如果身体和语言充满，就会显现。例如，血液遍布全身，但有些愚蠢的人，在身体的任何地方寻找血液，也找不到一丝。那么，身体里没有血液吗？不是身体里没有，而是遍布一切并依赖于血液。就像有方法的人，割开血管就会流血一样，身体中的智慧也是如此。如是说。关键的实质是，在顿悟中说：身体不应经常超出三身的安住方式。如是说。在《死后》中说：确立大象和仙人的安住方式。如是说。在《珍珠项链》中说：身体的关键有三种，应如狮子、大象和仙人般安住。因此，第一种，法身的安住方式如狮子：在坐垫上像母狗一样坐着，两脚底相合。膝盖向外张开，两手掌按在地上，握住拇指。上半身像狮子一样挺拔，脖子稍微向上抬起。眼睛一动不动地看着眉间的虚空。第二种，报身的安住方式如卧象：脸朝下趴在垫子上，膝盖和胸部贴在一起。两肘撑在地上，两手掌托着下巴，手指贴在脸颊上。背部挺直，眼睛斜视着天空。第三种，化身的安住方式如仙人盘腿：在坐垫上双腿交叠。
English
It does not go beyond the three, that is, in realization, the key to manifestation is body, speech, and mind. The key to each must be followed. Also, this body should not often go beyond the three bodies. Thus it is said. In "Clarity of Space" it says: Even if awareness transforms to abide in the body, if it is not controlled by the chakras, it cannot appear as the freedom of wisdom. Thus it is said. In "Lamp Illuminating" it says: The basis of awareness is the body, without a body there is no awareness, if there is a body it is certain that there is awareness. Therefore, the awareness that exists in the body, with the characteristic of the totality of dharmas, from the crown of the head to the soles of the feet, is examined and studied in various ways, but it cannot be found through study. With divination and horoscopes, etc., it cannot be found even if observed and studied in various ways. So, is it completely non-existent? It is not completely non-existent, if the body and speech are full, it will manifest. For example, blood pervades the whole body, but some foolish people, searching for blood anywhere in the body, cannot find a trace. So, is there no blood in the body? It is not that there is no blood in the body, but it pervades everything and depends on blood. Just as a person with skill, cutting a vein will bleed, so is the wisdom in the body. Thus it is said. The essence of the key is, in realization it says: The body should not often go beyond the way of abiding of the three bodies. Thus it is said. In "After Death" it says: Establish the way of abiding of the elephant and the sage. Thus it is said. In "Pearl Necklace" it says: The key to the body is threefold, one should abide like a lion, an elephant, and a sage. Therefore, first, the way of abiding of the Dharmakaya is like a lion: sitting on the cushion like a female dog, with the soles of the feet together. Knees spread outwards, with both palms pressed on the ground, holding the thumbs. The upper body is upright like a lion, with the neck slightly raised upwards. The eyes look unblinkingly at the space between the eyebrows. Second, the way of abiding of the Sambhogakaya is like a sleeping elephant: lying face down on the cushion, with knees and chest together. Both elbows propped on the ground, with both palms supporting the chin, fingers touching the cheeks. Back straight, eyes squinting at the sky. Third, the way of abiding of the Nirmanakaya is like a sage sitting cross-legged: legs crossed on the cushion.