Tibetan
་སྤྱོད་དུ་འདུས་པ་དང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འོད་འབར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ལ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འོད་འབར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་རྫོགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་རྙེད་དོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཡིད་དུ་རང་བྱུང་ལས་ཐུགས་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་དགོངས་པ་རང་བྱུང་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེར་ན་འོད་ཁྱིམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བཀོད་ལེགས་པའི་གནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ནི། སྟོན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱོན་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འོད་འབར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གང་ཆེན་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱོན་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འོད་འབར་རོ། ། འདིའི་དུས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་མེད་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ། མི་འབྱུང༌། མི་གནས། མི་ལེན། མི་འདོར་ཞིང་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དུ་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན། སྟོན་པ་ཉིད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པས་འདུལ་བྱེད་རིན་པོ་ཆེ་མཛེས་པའི་འཁོར་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་གཙོ་བོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བསྐོར་བ་ལྟར། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུག་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཉིད་ལས་འཕྲོ་ཞིང་འདུའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྟེང་དང་འོག་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དག་ཏུ་རང་བྱུང་སྟེ་ལྷམ་མེ་ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་རང་རིག་རང་གསལ་བ་ཉིད་ཚངས་པར་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ན། སྐུའི་འོད་ལ་ཞུགས་ཤིང་གསུང་གི་ཟེར་ལ་རོལ་པ་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རང་གཡོས་པ་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། འདི་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བདུན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་རིག་པ་འཁྲུལ་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་བྱེད་གྱི་རྟོག་པ་ལས། རྒྱུ་འཁོར་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མ་དག་པས་རྐྱེན་བྱས་པས་ཆ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པས་གཞི་བྱས། ཡུལ་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་ལ་བདག་རྟོག་གི་ཆ་ཕྲ་མོ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ལས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་དུས་གཡོ་བས་རྐྱེན་བྱས། ཡུལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་སོང་བ་ལས། དམིགས་པའི་རྐྱེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བདག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའི་ཆ་ཙམ་པས་དམིགས་པ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་གིས་རྐྱེན་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་དུས་མཚུངས་པས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁ་ཕྱིར་འཁྱལ་བ་ལས། དེ་ཉིད་མ་དག་པ་ལ་དུས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་དུས་རྣམས་སུ་གཞི་མེད་པ་ལས་རང་གི་རང་རྐྱེན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ལ་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་དུས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་དུ་མར་སྣང་བ་ལས་ཐབས་ཞེས་རྟོག་པ་རང་ཤར་བས་ཕའི་རྒྱུ་བྱས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་སོང་བ་ལས་ཤེས་རབ་ཅེས་ཤེས་རིག་ཕྱོགས་མེད་དུ་གསལ་བས་རྐྱེན་བྱས། རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམ་པ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་ཤར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་ཆ་ལས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་ནི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་རྟེན་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་དེའི་སྣང་ཆ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྣང་བ་འདི་དག་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་དག་པས། སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ལས་ཀྱི་བསགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀློ
Chinese
聚集于受用，在大圆满身中光芒四射。同样，不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等无数佛陀各自的坛城，都汇集于受用报身佛，在大圆满身中光芒四射。如此，十二支的出现，使得一切法的受用都得到完全的享用和圆满。那时，获得了一切法无垢无尘的自性。之后，从意心中自然生起，称为意心，对一个或多个境的意念自然而然地显现。那时，在光芒万丈、极其庄严的清净处所，清净的楼阁中，导师清净自性智慧的国王，名为遍照大湖，自然成为一切坛城的主宰，在大圆满身中光芒四射。同样，不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，名为大湖，各自成为各自种姓坛城的主宰，自然显现，在大圆满身中光芒四射。此时，身语意自然生起，无造作，不住于珍宝教法之中，不摇动，不生起，不住留，不取舍，不移动，自然而然。那时，不是五部佛的所化，与导师自性相同，调伏者珍宝庄严的眷属，无数百千俱胝，如围绕主尊般显现。一切显现也都是从导师的身、语、意、功德、事业中散发和汇聚。如此显现的广大佛土，除了导师大悲之外，不显现于其他，既非上方、下方，也非十方世界，一切都是光明清净的刹土，密集庄严，安乐的佛土，无数不可言说的佛陀自然显现，清晰明亮，一切显现也都是自生智慧的体性，自知自明。
English
Gathered in enjoyment, blazing with light in the body of the Great Perfection. Similarly, the countless Buddhas such as Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, along with their respective mandalas, all gather in the enjoyment of the Dharma body teacher, blazing with light in the body of the Great Perfection. Thus, the appearance of the twelve branches allows for the complete enjoyment and fulfillment of the enjoyment of all dharmas. At that time, the stainless and dust-free nature of all dharmas is attained. Thereafter, from the mind of the heart, it arises naturally and is called the mind of the heart, with thoughts arising naturally and spontaneously towards one or many objects. At that time, in a radiant and extremely well-arranged pure place, in a pure multi-storied pavilion, the teacher, the pure king of self-knowing wisdom, named Vairochana Great Lake, naturally becomes the master of all mandalas, blazing with light in the body of the Great Perfection. Similarly, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, named Great Lake, each naturally become the master of all the mandalas of their respective families, blazing with light in the body of the Great Perfection. At this time, the body, speech, and mind arise naturally, without fabrication, and remain unmoving from the state of the precious teachings, without arising, abiding, taking, abandoning, or moving. At that time, they are not the disciples of the five families of Buddhas, but are of the same nature as the teacher himself, with countless hundreds of thousands of beautiful retinues of the subduer, appearing as if circling towards the main deity. All appearances also emanate and gather from the body, speech, mind, qualities, and activities of the teacher himself. Thus, that great Buddhafield of appearance does not appear to be other than the teacher's great compassion, and is neither above, below, nor in the ten directions. All is a pure and radiant realm, densely arranged, a blissful field, where countless and inexpressible Buddhas naturally appear, clear and bright, and all appearances are the nature of self-arisen wisdom, self-aware and self-illuminating.
Chinese
在清净的鼓声之境中，融入于身之光芒，享用语之光芒，安住于意之境界，三身无离无合，自然成就。之后，自生智慧大悲自然涌动，化现为化身。此乃七大劫之下，由无明迷惑，执著于我的分别念所致。因轮回之意的法性不净而为缘，以无明烦恼为基础。于境，光与光蕴中，我的分别念之细微部分向外看，因此称为所有者之缘，时间变动为缘。于境，未认知自然成就之功德，功德转为过失。以所缘之缘，于身与智慧执著为我而行，仅以因之部分，以所缘各自之颜色为缘。如是，法身与化身二者与报身同时，法身从无戏论之体性中，自生智慧向外散乱，彼不净与同时，称为直接之缘。于此等之时，从无根基处，自己成为自己的缘，即称为缘。此时，一切种智之智慧显现为功德之游舞，因此称为方便，分别念自生为父之因。执持相之五种智慧之游舞，功德转为过失，因此称为智慧，智慧无偏袒地显现为缘。因缘聚合，法性普贤母，示现一切法之根本，佛陀薄伽梵之身，显现为各种功德。一切坛城之主，由显现分，具足相好，金刚持之身，成为圆满一切功德之殊胜之处，乃由积聚殊胜之所依而生。报身自显清净，及其显现分所成就之相圆满金刚持之身，五部种姓之聚，无数百千，此等显现由福德清净，身之显现无自性如水中之月，由业之积聚清净，自生智慧意之智慧流
English
In the pure realm of the sound of drums, merging into the light of the body, enjoying the rays of speech, abiding in the realm of the mind, the three bodies are spontaneously accomplished, inseparable and unmingled. Then, the self-born wisdom, great compassion, naturally arises, transforming into the Nirmanakaya. This is due to the delusion of ignorance and the clinging to self that arises from conceptual thought, under the seven great kalpas. Because the nature of the mind of samsara is impure, it becomes a condition, based on the beginningless afflictions. In the realm of light and light-essence, the subtle part of the conceptual thought of self looks outward, therefore it is called the condition of the owner, and time becomes a condition. In the realm, not recognizing the qualities of spontaneous accomplishment, qualities turn into faults. With the condition of the object of focus, acting as self in body and wisdom, only with the part of the cause, the colors of each object of focus become the condition. Thus, the Dharmakaya and the Nirmanakaya, both simultaneous with the Sambhogakaya, from the nature of the Dharmakaya, which is free from elaboration, the self-born wisdom scatters outward, and that impurity and simultaneity are called the immediate condition. At these times, from the groundless, becoming one's own condition, that is called condition. At this time, the wisdom of all-knowingness appears as the play of qualities, therefore it is called skillful means, and conceptual thought arises as the father's cause. The play of the five wisdoms that hold characteristics, qualities turn into faults, therefore it is called wisdom, and wisdom appears impartially as a condition. When cause and condition come together, Dharmata Samantabhadri, showing the root of all dharmas, the body of the Buddha Bhagavan, appears as various qualities. The lord of all mandalas, from the aspect of appearance, possessing perfect marks and signs, the body of Vajradhara, becomes the excellence of perfecting all qualities, arising from the accumulation of the excellent support. The Sambhogakaya, self-appearing pure, and the body of Vajradhara, perfected with signs accomplished from its appearance aspect, the assembly of the five families, countless hundreds of thousands, these appearances are due to the purification of merit, the appearance of the body is without self-nature, like the moon in water, due to the purification of the accumulation of karma, the self-born wisdom, the wisdom of the mind flows