Tibetan
ཞིང་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རིམ་གྱིས་རང་བྱོན་པ་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ང་ནི་མི་ཤིག་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཕྱི་རོལ་དམིགས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད།།ནང་དུ་ཡིད་གཡོས་རིག་རིག་ ཆས། །འབྱེད་མེད་རྒྱུ་ལས་རླུང་གིས་ཕུལ།། མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་ས་བོན་ལས། ། འཕེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱོད། །མུན་དང་སྣང་མཚམས་ལྷུམས་སུ་ ཞུགས། །ཐབས་ནི་ཕའི་ཆ་ཤེས་རབ་མ། །ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་ཤར། ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ན། གདོད་མའི་ངང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་གཞི་མཐའ་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའི་དབྱིངས་སུ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པ་ཉིད་ལས། སླར་ཡང་ཕྱིར་གསལ་དུ་བཞེང་བར་བཞེད་དེ། ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཡོས་པ་ལས། རྒྱལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱན་དང་ཁ་དོག་གི་འཁོར་ལོ་རང་བྱུང་དུ་བྱོན་ནོ།།འདིའི་དུས་ན་ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་བྱུང་བས་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྒྱུར་རང་བྱུང༌། གནས་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པར་གནས་པར་མཛད། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱིན་རླབས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང་བ་རྣམས་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣང༌། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་འདུས་ཤིང་རིགས་ལས་མངོན་པར་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གསུང་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་གི་སྒྲར་རང་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་དོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་རང་བྱུང་ནས། རང་བཞིན་གྱི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་འབར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང༌། གྲངས་མེད་དཔག་གིས་མི་ལང་བ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ལོངས
Chinese
在自性清净的刹土中，自然成就而安住。之后，依次自然显现为报身和化身。如阿底大圆满法中说：我乃不坏金刚，外无一所缘，内里心念动摇，明明白白，无别之因由风力推动，无念唯一种子中，放射之智慧自行动，黑暗与光明交界入于胎，方便乃父分智慧母，自然成就于空性境中显现。如果广说此意，在原始状态中，法之戏论未落于任何边际的法界中，一大劫中，三身无离无合的意中，内在明亮地安住，再次想要向外明显地显现，从大悲自然生起的智慧大为动摇，诸佛报身，庄严和颜色的轮自然显现。此时，以大悲自然生起的智慧而自然生起，从光芒的放射和收集中，自然成为三十六种事业之因。安住于光之明点中，安住于六十种圆满之处。从其自性加持中，无数亿万不可思议无法言说的佛身，在所见清净的眼睛的坛城中显现。那些身也从自己的光之颜色中，汇集为五部佛，并从部族中显现。那时，从舌根中放射出无数的光芒，一切都自然生起为自然生起的六字语音，使一切众生安立于无上菩提。如是出现三次，从心智慧完全清净中，自然生起的智慧，自知自明的智慧之王普贤王如来自然生起，从自性无所缘的大悲向十方放射。在其状态中，从佛陀大日如来之身，以妙相和随好而燃烧，由金刚不动佛和宝生佛等围绕的坛城，无数亿万不可思议，无数不可计数者，皆为法性普贤王如来之报
English
In the realm of self-nature purity, naturally accomplished and abiding. Then, gradually and naturally appearing as the Sambhogakaya and Nirmanakaya. As it is said in the Great Perfection of Ati: I am the indestructible Vajra, there is not a single object of focus outside. Inside, the mind trembles, clearly and distinctly. From the undifferentiated cause, propelled by the wind. From the non-conceptual, one-pointed seed, the radiating wisdom itself moves. Entering the womb between darkness and light. The means is the father's part, the wisdom mother. Naturally accomplished, it dawns in the realm of emptiness. If the meaning of this is explained extensively, in the primordial state, in the sphere where the basis of the Dharma's elaboration has not fallen into any extreme, for one great kalpa, in the thought of the three bodies inseparable, abiding inwardly clear, again wishing to manifest outwardly clearly, from the great compassion, the self-arisen wisdom itself greatly stirred, the victorious Sambhogakaya, the wheel of ornaments and colors, naturally appeared. At this time, naturally arising as the self-arisen wisdom of great compassion, from the radiation and collection of light, it naturally becomes the cause of thirty-six activities. Abiding in the bindu of light, it abides in sixty places of perfect abode. From the blessing of its very nature, countless billions of immeasurable and inexpressible Buddha bodies appear in the mandala of the eyes of pure vision. Those bodies also gather from the color of their own light into the five Buddha families and manifest from the families. At that time, countless rays of light emanate from the power of the tongue, and all naturally arise as the sound of the six self-arisen syllables, establishing all sentient beings in unsurpassed Bodhi. Appearing three times in this way, from the completely pure heart-wisdom, the self-arisen wisdom, the self-knowing King of Wisdom, Samantabhadra himself, naturally arises, and from the compassion of self-nature without object of focus, radiates in the ten directions. In that state, from the body of the Buddha Mahavairocana, blazing with marks and signs, the mandala surrounded by Vajra Akshobhya and Ratnasambhava, etc., countless billions of inconceivable, countless and incalculable ones, all are the Sambhogakaya of Dharmata Samantabhadra.