Tibetan
སླ། སྟོན་འབྲས་བུ་བཅུད་སྡུད་པས་ནང་དུ་ཁམས་སྨིན་ཞིང་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་སླ། དགུན་ཆུང་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པས་ཁམས་བདེ་ཞིང་སྒོམ་སྙིང་འདོད། སོ་ཀ་རྩི་ཤིང་ཁ་འབུས་པས་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྐྱེ། དེ་ལས་དུས་གཞན་ས་ཚུབས་དང་སེར་བུ་མེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཚེ་དབྱིངས་རིག་རྒྱ་ཆེ་གསལ་བའཽ། །དེ་ལྟར་དུས་གནད་ཤེས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ངོ་འཕྲོད་མགྱོགས་ཤིང༌། མཐར་ཐུག་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཆེ་བ་སྟེ། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། ངོ་འཕྲོད་མགྱོགས་ཤིང་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ། ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་ལས། མཁས་པས་དུས་གནད་བསྟན་པར་མ་བྱས་ན། ངོ་བོ་འགག་ཅིང་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་དང་བྲལ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དུས་དང་གནས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པ་དབྱར་འཇག་མ་དང་སྨྱུག་མའི་བསིལ་ཁར་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགུན་ས་ཕུག་དང་བྲག་ཕུག་དྲོ་བ་དང༌། སྟོན་དཔྱིད་བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པའི་རྡོ་ཁང་ལ་སོགས་པར་ཡིད་དང་མཐུན་པར་རབ་གཅིག་པུར་བསྒོམ། འབྲིང་མཚས་དང་འདག་སྦྱར་བྱ། ཐ་མའང་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་གཞན་དང་མི་འགྲོགས་པར་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་བསྒོམ་པའི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་མཚན་ཉིད་བདུན་གྱིས་གདམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་གླེང་གཞྀའི་གདམས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུགས་ནི་གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གཉིས། ། གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་དོན་དུ། །ཐུན་མོང་མིན་པས་ཁྱད་པར་ཏེ། ། ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕངས་པའི་རྟགས། །ཐུན་མོང་གླེང་གཞིའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། ། གཞན་དང་ལུང་ཙམ་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་བ་ཞེས་གྲགས་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཐོག་མར་སྟོན་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མས་སེམས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞི་ཟར་མ་བརྩེགས་སུ་ཡོད་ན། འདིར་དེ་རྣམ་པས་ཆེས་ལྷག་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ལ། སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་རྒྱུ་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ། རྐྱེན་གདུལ་བྱའི་མོས་པ། དགོས་བྱེད་ཕྱི་རབས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དྲང་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གཞན་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུང་ཙམ་སྒོ་བསྟུན་ཏེ་འདིར་རེ་ཞིག་བརྗོད་ན། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ར
Chinese
又，秋季果实聚集精华，内在的脉成熟，容易领悟心髓之义。冬季寒冷适中，脉安乐，想修行禅定。初春草木发芽，新的功德生起。除此之外，没有尘土和冰雹，天空晴朗之时，法界智慧广大明亮。像这样，了解时节要点，暂时容易认识，最终禅定增长广大。如前者所说：“容易认识，禅定景象更增长。”如此说。与此相反的过失，如前者所说：“智者没有指示时节要点，本体断绝，与禅定的增长分离。”如此说。像这样的时间和处所，禅房夏天用茅草和竹子的凉棚等，冬天用土洞和温暖的岩洞等，春秋用凉热适中的石屋等，随心所欲地独自修行。中等与同伴和合修。最下等也不与特别的朋友之外的人交往，对现量义修行的特别心是七种特征的教诲的入门之因的指示。第二义，五种圆满的论基的教诲简略指示是：《声续》中说：“规矩是论基两种，比其他更超胜之义，以不共而超胜，是超越一切乘之相。共同论基的因和缘，为了与其他经论稍微一致，被称为共同。”如此说。因此，这里有共同和不共同的两种论基。首先宣说共同的论基是：共同乘以因和缘的多种方式在心中行持的那些，也有导师的来历等圆满的论基堆积。在此，以那些方式更加超胜的金刚藏智慧道之乘，导师的来历等有稀有奇妙之处啊，作为指示原因的悲心。缘是所化众生的意乐。必要是为了引导后世的众生。与其他乘圆满的经论稍微一致，在此暂时说来，我们的导师，吉祥普贤王如来本身，是原始本然的本体。
English
Furthermore, in autumn, fruits gather essence, the inner channels mature, and it becomes easy to realize the meaning of the heart essence. In early winter, the coolness is moderate, the channels are comfortable, and one desires to practice meditation. In early spring, plants sprout, and new qualities arise. Apart from these times, when there is no dust or hail and the sky is clear, the expanse of wisdom is vast and clear. Thus, understanding the key points of time makes it easy to recognize temporarily, and ultimately, the development of experience is great. As it says in the former: "Recognition is quick, and experiential appearances increase." It says. The fault of the opposite of that is as in the former: "If the wise do not point out the key points of time, the essence is cut off and separated from the development of experience." It says. In such times and places, meditation houses such as cool summer huts of thatch and bamboo, warm winter earth caves and rock caves, and cool and warm stone houses in autumn and spring, etc., should be meditated upon alone, according to one's mind. The middling practitioner should practice with companions and adhesives. Even the lowest should not associate with others except for special friends, and the special mind that meditates on the meaning of direct perception is the cause of entering the instruction of the seven characteristics. The second meaning, the instruction on the basis of the five perfections, is briefly stated: In the Sound Tantra it says: "The system is of two kinds of bases, superior to others in meaning, superior by being uncommon, is the sign of surpassing all vehicles. The cause and condition of the common basis, in order to be slightly consistent with other scriptures, is called common." Thus it is said. Therefore, here there are two bases, common and uncommon. First, the common basis is taught: Those who practice the common vehicle in the mind in various ways of cause and condition also have the accumulation of perfect bases such as the way the teacher comes. Here, in this vehicle that makes the Vajra Essence Wisdom Path even more superior in those ways, the teacher's coming and so on have wonderful and amazing things, as compassion that indicates the cause. The condition is the aspiration of those to be tamed. The need is to guide beings of later generations. In order to be slightly consistent with the scriptures that are perfect with other vehicles, let us say here for a while that our teacher, the glorious Samantabhadra himself, is the essence of the original, primordial state.
Tibetan
ང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པས། ཐུགས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་རྒྱལ་པོ་གཡོས་ཏེ་ངོ་བོས་རྒྱུ་བྱས། རང་བཞིན་གྱིས་ཡུལ་བྱས། ཐུགས་རྗེས་ཡུལ་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཤར་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ་བའི་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་རྟོགས་པས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་རང་ལ་ཤར་བ་རིག་ནས་གཞི་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ནས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ལམ་སྲོལ་བཏོད་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་མོར་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཉིད་དུ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཙམ་ལས་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་པར་སྒོ་ལྔའི་རིག་པ་ལྟར་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པར་ནང་རང་གསལ་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་གནས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེར་བཞུགས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ངང་གིས་འོད་གསལ་བ་ལས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་བརྡ་བཏགས་ཏེ་གང་ལ་ཡང་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་འབྱཻད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་པའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་རོལ་ཞིང༌། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གདོད་མའི་གཞིར་སྣང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་དུས་གསུམ་མ་གྲུབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས། སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་གང་དུ་ཡང་མ་ངེས་པའི་དུས་ཞེས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དེར་བཞུགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་ལམ། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་ཞིང་ཁམས་གསུམ་ཐེག་པའི་སྣང་བ་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་བསྟན་པས་ཆོས་ཟད་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པའི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་བར་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལས་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བར་བཞུགས་པ་ནི་གདོད་མའི་ཀ་དག་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་
Chinese
如我一般慈悲有三种，以三身无别之意，心之觉性自生之王发动，以本体为因，以自性为境，以慈悲为境受用之缘而显现。一刹那间，本体本来空性法身，自性光明朗然报身，慈悲周遍一切化身而证悟，觉知三身无别之意在自心显现，于本基之上即得菩提。如幻化网中所说：“一刹那间分别开，一刹那间圆满成正觉。”之义显现，于原始佛陀自性任运成就，成为为佛陀和一切众生开创道路之大源，于原始本基之上本来如是，于三身无别之意中，无有三时之迁变而安住。此时，处所圆满，法界远离一切戏论。导师圆满，自识觉性之王，慈悲仅为一部分，未向外散发，如五根之识般融入，未昏昧，于内自明中，安住于一切遍知之智慧本基之慈悲中，于智慧宝藏之中，自显之身和智慧自然光明朗然。眷属圆满，立为名相，于任何处皆未分开，无有分离，于法性广阔之界中，法圆满大寂静之意而享用。时间圆满，于法性无有改变之自性原始本基大光明之中，三时未成立，平等性之时，于戏论和相状任何处皆未确定之时，于自性清净之状态中安住。是为一切如来之秘密道。智慧宝藏续中云：“于法之宫殿中，自生觉性之王，眷属智慧海之众，三界三乘之显现于自性中自然显现，融入于法尽之状态中。”如是所说之意，于一大劫之间安住于等持中。于内光明智慧宝藏之中，外境未散乱而安住，是为原始本来清净光明金刚藏。
English
Like me, there are three kinds of compassion. With the intention of the inseparability of the three bodies, the king of self-arisen awareness of the mind is stirred, with essence as the cause, nature as the object, and compassion as the condition for experiencing the object, it arises. In a single moment, the essence is primordially empty, the Dharmakaya; the nature is luminous and clear, the Sambhogakaya; and compassion is pervasive to all, the Nirmanakaya. Realizing this, knowing that the intention of the inseparability of the three bodies arises in oneself, one is enlightened on the very ground of the base. As it is said in the Net of Illusion, "In a single moment, distinctions are opened; in a single moment, complete Buddhahood is attained." The meaning of this is manifested, and one is spontaneously accomplished as the primordial Buddha, becoming the great source that establishes the path for Buddhas and all sentient beings. On the very ground of the primordial base, as it is from the beginning, in the intention of the inseparability of the three bodies, one abides without change in the three times. At this time, the place is perfectly endowed, the Dharmadhatu is free from all elaborations. The teacher is perfectly endowed, the king of self-knowing awareness, compassion is only a part, not scattered outwards, but absorbed like the consciousness of the five senses, without becoming obscured, in the inner self-illumination, abiding in the compassion of the wisdom base that knows all. In the treasury of wisdom, the self-appearing body and wisdom are naturally luminous. The retinue is perfectly endowed, designated as names, not separated in any place, without separation, in the vast expanse of the nature of reality, the Dharma is perfectly endowed, enjoying the intention of great peace. The time is perfectly endowed, in the great light of the primordial base, the nature of reality without change, the three times are not established, the time of equality, the time when elaborations and characteristics are not determined in any place, abiding in the state of self-purification. This is the secret path of all the Tathagatas. In the Tantra of the Treasury of Wisdom, it is said, "In the palace of Dharma, the king of self-arisen awareness, the assembly of the ocean of wisdom of the retinue, the appearance of the three realms and three vehicles naturally appears in oneself, absorbed in the state of the exhaustion of Dharma." As the meaning of this is said, one abides in equipoise for one great kalpa. In the inner luminous treasury of wisdom, the outer realm is not scattered and one abides, this is the primordial purity, the luminous Vajra Essence.