Chinese
祈请加持。迎请上师三身大乐自性之佛陀与菩萨，以及无数的勇士和勇母围绕。于顶轮莲月之上安住，以意顶礼，供养，忏悔罪业，随喜善根，祈请转法轮，祈请不入涅槃直至轮回空尽，以及祈请自己证悟和三摩地，慈悲心菩提心等等任何希求之义。由上师之身语意发出白红蓝三色光芒，触及自己和所有众生的身语意三门，清净三门之业障，弥补所失之誓言，思维获得任何希求之成就。最终，从上师足之拇指流出菩提心之甘露如乳汁之流，充满自己顶轮、喉咙、心间、脐轮、密处五处，五毒得以清净，获得五身，获得五智自性之成就。彼等上师融入光中而融入自己，自己也融入光中，未成立任何体性，安住于自性大圆满之境界中。之后，将善根回向于利益众生。如此日夜四座瑜伽等等所修之功德是，暂时而言，能令一切欢喜，一切所愿皆能成办，一切疾病邪魔障碍皆能平息，慈悲心菩提心三种心相续生起，三摩地和殊胜证悟于相续中生起，令上师欢喜并宣说殊胜之秘密宝藏，见修行果增长，空行如云般汇聚，眷属和受用广大，美名远扬，最终成就圆满正等觉之佛果。出自《声变根本续》中说：“彼之教法之功德，如如意树与如意宝，犹如满愿牛一般，获得无量之功德。”如是获得巨大福德者，出自《大庄严经》中说：“胜过观修百千俱胝之本尊，若能不离上师之身，则能获得百千俱胝之福德。”
English
Please grant blessings. Inviting the Guru, the embodiment of the three kayas and great bliss, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, heroes and heroines beyond measure. Residing on the lotus and moon seat on the crown of the head, mentally prostrate, offer, confess sins, rejoice in merit, request to turn the wheel of Dharma, request not to pass into Nirvana until Samsara is empty, and pray for one's own realization, Samadhi, loving-kindness, compassion, Bodhicitta, and whatever else is desired. From the body, speech, and mind of the Gurus, three rays of white, red, and blue light emanate, touching the body, speech, and mind of oneself and all sentient beings, purifying the obscurations of the three doors, replenishing broken vows, and thinking of attaining whatever desired accomplishments. Finally, from the Guru's toe, the nectar of Bodhicitta flows like a stream of milk, filling the five places of one's crown, throat, heart, navel, and secret place, purifying the five poisons, attaining the five kayas, and attaining the accomplishments of the nature of the five wisdoms. Those Gurus dissolve into light and merge into oneself. Oneself also dissolves into light, not established as any entity, abiding in the state of the Great Perfection of naturalness. Afterwards, dedicate the merit for the benefit of sentient beings. Thus, the benefits of meditating on the four sessions of yoga day and night, etc., are: temporarily, it pleases everyone, all wishes are fulfilled, all diseases, evil spirits, and obstacles are pacified, the three minds of loving-kindness, compassion, and Bodhicitta continuously arise, Samadhi and special realization arise in the mindstream, the Guru is pleased and speaks the sacred secret treasury, the progress of view, meditation, and action increases, Dakinis gather like clouds, retinue and enjoyment are great, and fame spreads far and wide, and ultimately, perfect enlightenment is attained. From the Root Tantra of Sound Transformation, it says: "The qualities of that teaching are like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, like the wish-granting cow, one obtains immeasurable qualities." Thus, obtaining great merit, from the Great Array Sutra, it says: "Better than meditating on hundreds of thousands of deities, if one does not stray from the Guru's body, one will obtain hundreds of thousands of merits."
Tibetan
གྲོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་བརྗོད་ས་ཡ་དུང་ཕྱུར་བས། །བླ་མའི་གསོལ་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི། །ནུས་པ་འབུམ་ཕྲག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྐལ་བའི་བར་དུ་ཡང༌། །གང་གིས་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་བསྒོམས་པ་བས། བླ་མ་རང་སེམས་དཀྱིལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ། ། བསོད་ནམས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུས་ཆར་མི་ཕོད། །བླ་མ་སྒོམ་དང་བསྟོད་དང་བསམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ཅིག་ཆར་འགྲུབ་པ་ངེས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། བླ་མས་གསུངས་པའི་གདམས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་འཁྲི་བ་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད། རི་དྭགས་སྨས་མ་ལྟར་གཅིག་པུར་དབེན་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་དོན་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་བརྩོན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ནི་ཆུབ་པ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་རིམ་བསྐལ་པ་གསུམ་བསྒོམས་པས། །བསྒྲུབས་པས་བླ་མ་མཉེས་པ་ནི། །བསོད་ནམས་སྐད་ཅིག་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། ། མདོར་ན་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་ཉམས་ཆག་བསྐངས་ལ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བརླབས་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འབྱུང་ཏེ། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དད་པ་ཅན། །དངོས་གྲུབ་བླ་མ་མཉེས་ལས་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་མོངས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ལ། །བླ་མའི་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །དེ་མཉེས་པ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བླ་མེད་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་མཆོད་ནི། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བསགས་ཤིང༌། །དཀའ་ཐུབ་མ་བརྟེན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ཞར་ལ་བླ་མ་མ་མཉེས་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཉེས་པ་བཤགས་པའི་ཚད་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། ། དང་པོ་ནི་བླ་མ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་མོས་པ་ལོག་
Chinese
གྲོ། 念诵修持亿万遍，不如上师祈请文，念诵三遍之功德，百万威力亦不及。圆满次第经劫修，不如舍弃诸杂念，上师现于自心间，二万福德亦不及。观修赞颂及忆念，定能迅速成就佛。如是说。三、以修持令师喜悦：即修持上师所说之教言，生圆双运等，并令他人亦如是行持。特别是舍弃今生，强行断除贪恋，如雌鹿般独自前往寂静处，日夜精进修持现观心髓之义。功德如《入行论》云：生起次第修三劫，不如修持令师喜，刹那福德胜彼者。如是说。总之，以身语意及受用等任何方式皆应令上师欢喜。如此则能成就一切悉地，弥补一切违犯，并能清净无间罪等一切重大业障。《大圆满胜乐根本续》云：欲求成就具信者，成就源于悦师心，如是烦恼近烦恼，一切罪业皆得净。如是说。故当首先供养恭敬上师。如此则能圆满一切福德资粮，一切苦行及头陀行皆得稳固，供养一切坛城及近坛城，令金刚萨埵欢喜，并能迅速获得一切智智。《吉祥集密根本续》云：舍弃一切诸供养，如理供养于上师，令彼欢喜得一切，如来智慧胜妙智。无上导师之学徒，若能善妙供金刚，无需积累诸福德，亦无需苦行有何求？如是说。顺便宣说不悦上师之过患及忏悔罪业之量，二者之中，第一，对上师以三门于梦中稍生邪见
English
Gro. Reciting and practicing millions of times is not as good as the guru's prayer. The merit of reciting it three times is not comparable to a million powers. Practicing the Completion Stage for eons is not as good as abandoning all distractions. The guru appears in the center of one's own mind, which is not comparable to twenty thousand merits. Meditating, praising, and remembering the guru will surely and quickly accomplish Buddhahood. Thus it is said. Third, pleasing the guru through practice: that is, practicing the guru's teachings, such as the Generation Stage, Completion Stage, and Union, and causing others to do the same. In particular, abandoning this life, forcibly cutting off attachment, going alone to a solitary place like a female deer, and diligently practicing the meaning of the Manifest Heart Essence day and night. The merit is as stated in the Bodhicharyavatara: "Practicing the Generation Stage for three eons is not as good as pleasing the guru through practice. The merit of a moment surpasses that." Thus it is said. In short, one should please the guru in any way, through body, speech, mind, and possessions. In this way, all siddhis will be accomplished, all transgressions will be restored, and all great karmic obscurations, such as the five heinous crimes, will be purified. The Root Tantra of Great Perfection of Samvara says: "The faithful who desire accomplishment, accomplishment comes from pleasing the guru's heart. Likewise, afflictions, near afflictions, all sins will be purified." Thus it is said. Therefore, one should first offer and respect the guru. In this way, one will perfect all accumulations of merit, all austerities and ascetic practices will be stabilized, one will offer all mandalas and near mandalas, please Vajrasattva, and quickly attain all-knowing wisdom. The Glorious Guhyasamaja Root Tantra says: "Abandoning all offerings, offering properly to the guru, pleasing him, one will obtain all, the supreme wisdom of the Tathagatas. The disciple of the unsurpassed teacher, if he can excellently offer Vajra, there is no need to accumulate merits, nor is there any need for austerities. What is there to seek?" Thus it is said. Incidentally, explaining the faults of displeasing the guru and the measure of confessing sins, of the two, first, having slightly wrong views towards the guru with the three doors in a dream
Tibetan
ཅིང་བརྙས་ན་ཡང་ཉེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྨི་ལམ་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད། །གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་བྱས་ན། ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་བླངས་ནས། །རྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡི། །ཚ་གྲང་གཉིས་ཀའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁོ་ན་འོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་རྒྱུད་ལས། །སློ་དཔོན་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་བརྙེས་བྱེད་ན། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་འཐོབ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཐར་ན་ཡང༌། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ། །དམ་ཆོས་མིང་ཡང་མི་ཐོས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་སྨོད་པ་དང༌། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡིས་གཏོར་ནུས་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་གང་སྨོད་པ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །རིམས་དང་དུག་དང་འབྱིག་དུག་དང༌། །ཌཱ་ཀི་རྣམས་ཀྱིས་གཙེས་པ་དང༌། །གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་གཏུམ་པོ་ཡིས། །བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང༌། །ཞེས་སོ། །ཉེས་པ་བཤགས་པའི་ཚད་ནི་མོས་པ་ལོག་པ་དང༌། བརྙས་པའི་གྲངས་བདུན་ནམ་བཅུ་ཙམ་བཤགས་པས་འདག་ཅིང་ལོ་གྲངས་ལས་འདས་ན་མི་འདག་སྟེ། དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་བརྙས་པའི་མིས། ། ལན་གྲངས་བདུན་ནམ་བཅུ་དག་ལ། །འགྱོད་པ་བྱས་ཏེ་བཤགས་པས་འབྱང༌། །རང་ལོ་འདས་ནས་བཤགས་པའི་ཡུལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་གནང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མའི་འཁྲུལ་པ་མི་རྟོག་ཅིང་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱས་ལ། སྒོ་གསུམ་གཡོ་སྒྱུ་དང་ཟོག་ཁྲམ་མེད་པས། ནད་པས་སྨན་པ་བསྟེན་པའམ། གྲུ་པས་མཉེན་པ་བསྟེན་པའམ། ཚོང་པས་དེད་དཔོན་བསྟེན་པའམ་འགྲོན་པོས་སྐྱེལ་མ་བསྟན་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པར་གུས་པས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་གྲོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་དག་སྣང་ཆེ་བ། དུག་ལྔ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ། རང་བཞིན་ལྷོད་ཅིང་བློ་ཡངས་པ། ངང་རྒྱུད་རིང་ཞིང་
Chinese
而且如果轻蔑，罪过不可思议。《誓言品续》中说：梦中时，身语意，如果对金刚上师，稍有轻微过失，就会转生为一百世的狗，转生为麻风病人。之后，众生地狱中，感受寒热两种痛苦。仅此而已。又如《金刚橛续》中说：从上师处获得成就，如果轻蔑他，将获得地狱的极大痛苦，即使从中解脱，百千俱胝劫中，也听不到正法的名字。又如《幻化网续》中说：对上师的诽谤和，扰乱其心意的罪过是，外面的大海，如果能用头发滴干，就会感受那样的痛苦，被称为金刚地狱。又如《金刚空行续》中说：不要诽谤上师，因为这与一切佛相等同。对上师的任何诽谤，今生就会产生痛苦，受到瘟疫、毒药和腐烂毒药的侵害，受到空行母们的折磨，被邪魔和邪恶的凶猛鬼神杀死，堕入众生地狱。如此等等。忏悔罪过的程度是，忏悔对信仰的改变和轻蔑的次数七次或十次左右就可以清净，如果超过年数则无法清净。《誓言品续》中说：如果轻蔑上师的人，忏悔七次或十次，就会清净，如果超过自己的年龄忏悔的地方，金刚萨埵不会允许。如此说，所以任何时候都不要认为上师有错，而要忆念功德，身语意没有虚伪和欺骗，像病人依止医生，船夫依止舵手，商人依止商队首领，客人依止向导一样，为了平息烦恼，为了超越痛苦之河，为了成就愿望的果实，为了从轮回的恐惧中解脱，应该恒常恭敬并不间断地依止上师。第四，道友的特征是，誓言清净且具有清净的显现，五毒微小且智慧广大，自性放松且心胸开阔，耐心长久且
English
Moreover, if one is contemptuous, the faults are inconceivable. As it says in the Tantra of the Vow Chapter: "In dreams, body, speech, and mind, if one commits even a slight fault against the Vajra Master, one will take a hundred births as a dog, and be born as a leper. Then, in the hells of sentient beings, one will experience only the suffering of both heat and cold." And as it says in the Vajrakila Tantra: "From the Master, one obtains accomplishment. If one despises him, one will obtain great suffering in hell. Even if one is liberated from that, for hundreds of thousands of millions of kalpas, one will not even hear the name of the sacred Dharma." And as it says in the Guhyagarbha Tantra: "The fault of reviling the Lama and disturbing his mind is, like drying up the great outer ocean with hairs, one will experience suffering to that extent, which is known as the Vajra Hell." And as it says in the Vajra Dakini Tantra: "One should not disparage the Master, for this is equal to all Buddhas. Whoever reviles the Master, will experience suffering in this very life, afflicted by plagues, poisons, and decaying poisons, tormented by the Dakinis, killed by demons and fierce, deluded spirits, and fall into the hells of sentient beings." And so forth. The extent of confessing faults is that confessing the change of faith and the number of contempts about seven or ten times will purify them, but if it exceeds the number of years, it will not purify them. As it says in the Tantra of the Vow Chapter: "If a person who has despised the Lama, confesses with repentance seven or ten times, it will be purified. If the place of confession exceeds one's own age, Vajrasattva will not allow it." Thus it is said, so at all times, one should not think of the Lama's faults, but remember his qualities, and without deceit or trickery in body, speech, and mind, like a sick person relying on a doctor, a sailor relying on a helmsman, a merchant relying on a caravan leader, or a guest relying on a guide, one should constantly and respectfully rely on the sacred Lama without interruption in order to pacify afflictions, to cross the river of suffering, to accomplish the fruit of desires, and to be liberated from the fear of samsara. Fourth, the characteristics of a friend are that they have pure vows and great pure perception, small five poisons and great wisdom, a relaxed nature and a broad mind, long patience and