Tibetan
ང་རྡོལ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྐུར་རང་བྱོན་པ་ནི་འགྲོ་བའི་མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རང་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རང་སྣང་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བའི་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཏེ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མི་ཚུད་པ་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་མཛད་པ་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་ཅིང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་དེའི་རྩལ་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སུས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚེ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པར་རང་བྱུང་རང་ཤར་དུ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །རང་བཞིན་ཀློང་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། ། གནས་ལུགས་རང་སྣང་འཁོར་རྣམས་གསོན། །ཉག་གཅིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ ཉིད། ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྲས་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་སྐུའི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། མི་འགྱུར་བ་དང༌། མི་འོང་བ་དང༌། མི་འགྲོ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། མི་སྣང་བ་དང༌། མི་མཛད་པ་དང༌། མི་འཕྲ་བ་དང༌། མི་འདུ་བའོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི ལྷང་ངེ་བ་དང༌། ལྷན་ནེ་བ་དང༌། ལྷག་གེ་བ་དང༌། ཐལ་ལེ་བའོ། །གསུང་གི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། བལྟར་མེད་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། རང་བཞིན་དུ་དང༌། གྱིན་འདའ་དང༌། ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དུ་མ་མེད་པའོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། སོ་མ་དང༌། གཉུག་མ་དང༌། རྣལ་མ་དང༌། མ་བཅོས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱིའི་མཛད་པ་བཞི་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེངྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔལ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ
Chinese
我从解脱中受用一切智。 如此，显现作金刚持大尊，于自性功德圆满之身中自然生起，乃是众生清净信乐之威力，以及于有情相续中种种事业之清净融入，从而任运成就而自生。 如此，于自显清净之安乐刹土，法身之导师，聚莲之坛城，安住于三身无离之意趣中，一切亦圆满受用五种圆满之自性。 处所圆满者，法界清净不可思议且不可测度。 导师圆满者，普贤王如来自性之事业无余任运成就。 眷属圆满者，不异于彼之身与智慧之显现中圆满受用，及其力用中任运成就之无数金刚持。 法圆满者，自性法之金刚，不由谁造作，自生光明之大意趣。 时间圆满者，于法性中见清净之时，超越言词与文字而自生自显地宣说。 诸佛独子之续部中云： 导师普贤父母，于自性界中赐予教言， 安住实相自显之眷属，唯一自生之智慧，乃一切佛之独子。 如是。此时，身之外在事业有四： 不变，不来，不去，不驻留。 内在之四： 不显现，不造作，不减少，不聚集。 秘密之四： 明朗，俱生，超胜，坦然。 语之外在事业有四： 不可言说，不可指示，不可观看，毫无少许。 内在之四： 自性，超越，非有境，无众多。 秘密之四： 新鲜，本初，真实，无造作。 意之外在事业有四： 无垢之等持，狮子奋迅之等持，吉祥增长之等持，如意宝。
English
I enjoy omniscience from liberation. Thus, the great Vajradhara, the illuminator, arises spontaneously in the body of complete natural qualities, through the power of the pure devotion of beings and the pure integration of various activities into the minds of sentient beings, thereby spontaneously arising as self-accomplished. Thus, in the pure and blissful realm of self-appearance, the teacher of the Dharmakaya, the lotus assembly mandala, abiding in the intention of the three bodies inseparable, all also perfectly enjoy the nature of the five perfections. The perfect place is the pure Dharmadhatu, immeasurable and unfathomable. The perfect teacher is Samantabhadra, whose natural activities are completely and spontaneously accomplished. The perfect retinue consists of countless Vajradharas who perfectly enjoy the appearances of body and wisdom that are not different from themselves, and who spontaneously accomplish through their power. The perfect Dharma is the Vajra of the Dharma of self-nature, uncreated by anyone, the great intention of self-arisen luminosity. The perfect time is when seeing purity in the nature of reality, it is spoken spontaneously and self-manifestly beyond words and letters. In the tantra of the only son of the Buddhas, it is said: The teacher, Samantabhadra, father and mother, bestowed teachings from the realm of self-nature. Abide in the reality of self-appearance, the retinue, the only self-arisen wisdom, is the only son of all Buddhas. Thus. At this time, the four outer activities of the body are: unchanging, not coming, not going, not abiding. The four inner ones are: not appearing, not acting, not diminishing, not gathering. The four secret ones are: clear, coemergent, surpassing, and open. The four outer activities of speech are: unspeakable, unshowable, unseeable, and without any slightness. The four inner ones are: self-nature, transcendence, non-object, and without multiplicity. The four secret ones are: fresh, original, real, and uncreated. The four outer activities of mind are: the stainless samadhi, the lion's triumphant samadhi, the auspiciously increasing samadhi, and the wish-fulfilling jewel.
Tibetan
འི་ཏོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ནང་གི་བཞི་ནི། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང༌། གློག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་དང༌། འོད་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གསང་བའི་བཞི་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། འབར་ཆེན་མཉམ་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཀོད་པ་རང་སྣང་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཛད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོའི་གནས་པ་ཙམ་ལས་སྐུའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་གྱི་མཛད་པ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་གནས་པ་ཙམ་ལས་གསུང་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་ལོངས་སྐུ་འགགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ཙམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་འགགས་པ་མེད་པ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས། ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་དོ། ། རྗེས་ལ་སྣང་བ་རང་སྣང་བ་དང༌། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བདག་ཏུ་མེད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་གདོད་མའི་གཞི་ལས་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཞེངས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ནི་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་རྩལ་དང་མཚོན་པའི་རིས་མེད་དོ། །ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། འགྲོ་བའི་གནས་དང༌། སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་ཟབ་པ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ཆའི་རྩལ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བྱོན་པ་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་གནང་སྟེ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁོང་སེང་ལས་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཆེན་པོའི་ཟེ་བ་དང༌། ཕྲུམ་ཕྲུམ་དང༌། སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བརྩེགས་མར་གནས་པའི་དབུས་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་ན་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་ཅེས་བྱ་བ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱས་ལེགས་པར་བཀོད་པ་འདི་ཉིད་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྩེགས་མའི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་ཀྱང་ཡས་མན་
Chinese
是的，这是顶髻的禅定。内部的四种是：胜幢顶端种种嬉戏，电光之鬘，大轮，以及光明炽燃的禅定。秘密的四种是：手印威伏，大燃平等，种种法性，以及种种庄严自显嬉戏的禅定。如是身语意之伟大的功德三十六，是导师普贤王如来之自性的事业。这些也只是从本体的安住之处，显现出身的事业十二种，从而使法身的事业全部圆满。只是从自性的角度安住，显现出语的事业十二种，从而使报身无有间断的角度，圆满具足受用圆满的特征。只是安住于大悲的威力无有间断，意的十二种事业在等持之时不分不离。之后显现为自显现，明澈而不分别，心中无我，从而使化身的特征圆满。如是，从原始的基位中，建立自显光明清净的刹土，使三身的显现全部圆满，这是寂静法身的安住方式。那法身超越了能作和所作的对境，因此没有功用和象征的分别。从报身和化身中种种幻化，众生的处所和导师的降临方式是：从那甚深的报身显现之威力中，广大的是以受用圆满身降临，以五种圆满的方式给予：处所圆满的是在清净致密严饰刹土中。导师圆满的是在广阔大海的菩提胜妙手印轮宝的空隙中，从莲花大树的花蕊、花瓣和花心中，在安住着三千世界二十五层叠加的中央心要处安住的第十三层，是以根本和心要之花严饰的世界，名为娑婆世界（地球），具备四大部洲和须弥山，以十万俱胝严饰的此地安住。如是，叠加的世界那些上下
English
Yes, this is the samadhi of the crown protuberance. The four internal ones are: the victory banner's pinnacle playing in various ways, the garland of lightning, the great wheel, and the samadhi of blazing light. The four secret ones are: the mudra overpowering, the great burning equality, the various dharmata, and the samadhi called the self-appearing play of various arrangements. Thus, the thirty-six great qualities of body, speech, and mind are said to be the activities of the very nature of the teacher Samantabhadra. These also, from the mere abiding of the essence, arise as the twelve activities of the body, thereby perfecting all the activities of the dharmakaya. Merely abiding from the aspect of nature, the twelve activities of speech arise, thereby perfecting the characteristics of the enjoyment body in the aspect of the uninterrupted sambhogakaya. Merely abiding in the uninterrupted power of compassion, the twelve activities of mind are inseparable during the time of equipoise. Afterwards, appearing as self-appearance, clear and non-conceptual, without self in the mind, thereby perfecting the characteristics of the nirmanakaya. Thus, from the primordial ground, establishing the self-appearing clear light realm, perfecting all the appearances of the three bodies, this is the abiding nature of the peaceful dharmakaya. That dharmakaya is beyond the objects of doing and being done, therefore there is no distinction of function and symbol. Emanating in various ways from the sambhogakaya and nirmanakaya, the places of beings and the manner of the teacher's coming are: from the power of that profound sambhogakaya appearance, vast is the coming as the sambhogakaya, giving in the manner of the five perfections: the perfection of place is in the pure, dense, and adorned realm. The perfection of the teacher is in the gap of the great ocean's supreme bodhi mudra wheel jewel, from the pistil, petals, and heart of the great lotus tree, the thirteenth layer abiding in the central heart of the twenty-five stacked three thousand worlds, is the world adorned with the flowers of the root and heart, called the Sahā world (Earth), possessing the four continents and Mount Meru, adorned with a hundred thousand kotis, this place abides. Thus, those upper and lower stacked worlds