Tibetan
ན་རྩ་བ་ནས་ལྡོག་པའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རྩ་བ་ནས་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ད་ཕྱིན་ཆད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་བར་ལྡོག་པའི་ས་བོན་མེད་པས་མི་ལྡོག་ངེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། འཁོར་བའི་ས་བོན་ཡོད་པས་གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་སོར་གཞུག་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། ཅེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། ཞེས་པས། གོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་རྣམས་བྱས་པས། རྩ་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་འཁྲུགས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་མི་འཇུག་པས། འབྱུང་བ་དང་རྩ་ཁམས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ།། རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། དེའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བའི་མལ་དུ་ཉལ་ནས་བསྒུལ་བསྐྱོད་དང༌། སྨྲ་བརྗོད་དང༌། དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་བཀག་ལ་ལྷོད་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །དེའང་ལུས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་མི་འགུལ། ངག་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་སྨྲ་མི་འདོད། ཡིད་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་ཕབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པས། །འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང༌། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མ་ཕབ་པའི་སྐྱོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ལྡོག་སྐྱོན་ཡོད། །ཅེས་ སོ། །དགོས་པ་ནི་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ནད་རྐྱེན་མི་འབྱུང་བས། རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཐུག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་དག་ཏུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་མ་ཕབ་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སོར་གཞུག་པ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། ཀ་དག་དོན་ནི་རྟོག
Chinese
那从根本上逆转。第二，特殊的必要是：依靠身语意三的执着从根本上逆转，从此以后，身语意三没有流转轮回的种子，因此有不逆转的必要。有身语意三解脱为三身的必要。第三，究竟的必要是：身语意三与佛的身语意无二无别，有证入涅槃的必要。这样，如果身语意三没有区分开，因为有轮回的种子，所以有从上述功德中逆转的过失。第三，秘密是将身语意三安住于本然状态并复原，其中第一是安住于本然状态：从《灯焰》中说：“区分轮回与涅槃后，身语意三安住于本然。”以及《现观》中说：“此时身语意的要点，具瑜伽者应安住于本然。”因此，通过上述前行，脉、气和元素都会紊乱，身语意三不会进入如实的善行，为了元素和脉气不紊乱，安住于本然状态是：从《死后》中说：“之后身语意三者，应善巧地安住于本然。”也就是说，身语意三在舒适的床上躺下后，停止所有活动、言语和思念，放松地安住。也就是说，身体安住于本然状态，所以不会动。语言安住于本然状态，所以不想说话。意识安住于本然状态，所以所有散乱和收摄的念头都自然平息。如果不能这样，就重复做。这样安住于本然状态的功德是：从《虚空光明》中说：“如此谁能安住于本然，元素紊乱、疾病和灾难都会平息，执着会自然解脱。”没有安住的过失是：同书中说：“有从功德中逆转的过失。”必要分两种：暂时来说，身语意三安住于本然状态，所以元素不会紊乱，疾病和灾难不会发生，因此有安住于自性禅定的必要。究竟来说，有身语意三的执着自然清净的必要。这样，如果不安住于本然状态，就会有从上述功德中逆转的过失。第二，复原是从《虚空光明》中说：证悟原始清净之义。
English
Then, it reverses from the root. Second, the special necessity is: relying on the attachment of body, speech, and mind reversing from the root, from now on, body, speech, and mind have no seeds for reversing into samsara, therefore there is a necessity of definitely not reversing. There is a necessity of body, speech, and mind being liberated into the three kayas. Third, the ultimate necessity is: body, speech, and mind being non-dual with the body, speech, and mind of the Buddha, there is a necessity of passing into nirvana. Thus, if body, speech, and mind are not distinguished, because there are seeds of samsara, there is a fault of reversing from the above qualities. Third, the secret is to settle body, speech, and mind in their natural state and restore them. The first of the two is to settle them in their natural state: From "The Blazing Lamp" it says: "Having distinguished samsara and nirvana, settle body, speech, and mind in their natural state." And from "Refutation" it says: "At this time, the key points of body, speech, and mind, those with yoga should settle in their natural state." Therefore, having done the above preliminaries, the channels, elements, and energies become disturbed, and body, speech, and mind do not enter into the virtuous practice of suchness. In order to prevent the elements and channels from becoming disturbed, settling in their natural state is: From "After Death" it says: "Then, those three, body, speech, and mind, should skillfully settle in their natural state." That is to say, body, speech, and mind should lie down on a comfortable bed, stop all movement, speech, and thoughts, and remain relaxed. That is to say, the body settles in its natural state, so it does not move. Speech settles in its natural state, so it does not want to speak. The mind settles in its natural state, so all thoughts of scattering and gathering naturally subside. If this does not happen, repeat it. The merit of settling in this way is: From "Vast Expanse of Clarity" it says: "Thus, whoever settles in this way, the disturbance of elements, diseases, and calamities will be pacified, and clinging will become self-liberated." The fault of not settling is: From the same text it says: "There is a fault of reversing from the qualities." The necessity is twofold: Temporarily, body, speech, and mind settle in their natural state, so the elements do not become disturbed, and diseases and calamities do not occur. Therefore, there is a necessity of abiding in the meditation of one's own nature. Ultimately, there is a necessity of the clinging of body, speech, and mind becoming naturally pure. Thus, if one does not settle in their natural state, there will be a fault of reversing from the above qualities. Second, restoration is from "Vast Expanse of Clarity": Realizing the meaning of primordial purity.
Tibetan
ས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་སོར་ནི་འཇུག །ཅེས་པར། སྔར་གྱི་དེ་ཉིད་ལས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སོར་འཇུག་པ་ཀ་དག་གྀ་རྟོགས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོར་འཇུག་པ་དངོས་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་ གཞུག །དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས། །ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་བསམ་བརྗོད་གང་ཡང་མི་བྱའོ། ། དེ་སྐད་དུ་ཀློང་གསལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པ་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧར་པོར་བལྟ་ཞིང་སེམས་གང་དུ་ཡང་མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི། རྐང་པ་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་སུ་བགྲད། མིག་བར་སྣང་ལ་གྱེན་དུ་བགྲད། ཧ་ཧ་དང་ཧི་ཧི་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བཞག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་གསལ་ལས། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱ། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སོར་ཆུད་པ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བཟང་པོ་སྐྱེ། མཐར་ཐུག་ལྷག་མཐོང་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སོར་མ་ཆུད་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྲེགས་ཆོད་གདབ་ཚུལ་ནི། འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ། དེ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག །དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད། སྟོང་པ་སྣང་བར་ངོ་སྤྲད། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་དུུ་ངོ་སྤྲད། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་དབབ་སྟེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕེབས་ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལ་སྔོན་
Chinese
为了地基的缘故。完全放下之后再安住。所谓“安住”，是指从之前的状态，以安住的姿态，为了在相续中生起证悟本来清净之见。真正的安住是：在《过去之后》中说：“声闻缘觉菩萨怒尊的，以各自的姿态也安住。由此三者安住之后，就会精勤于修持。”因此，首先是声闻缘觉的姿态，具有八支，一心一意地安住，什么也不思不想。如是《虚空光明》中说：“以声闻寂静的姿态，身语意三得以安住。”第二，菩萨的姿态是结跏趺坐，眼睛直视虚空，心不向任何地方动摇。如是彼经中说：“以菩萨的姿态，得以安住，获得安乐。”第三，怒尊的姿态是：双腿如勇士般叉开站立，眼睛向上直视虚空，口中念诵哈哈和嘿嘿等，心不离戏论而安住。如是《虚空光明》中说：“以怒尊的姿态，也能成就安住的三种功德。”因此，以声闻的姿态，使身语意三不寂静而寂静；以菩萨的姿态，使寂静更加稳固；以怒尊的姿态，使稳固得以解脱。如此安住有两个必要：暂时来说，身语意三会生起乐、明、无分别的良好体验；究竟来说，会证悟胜观本来清净之意。如果不能如此安住，就会有与上述功德相反的过失。第三，安立实相之本体，顿超之方式是：在《过去之后义窍诀》中说：以怒尊的姿态，使稳固得以解脱。首先断除分别念的根源，然后寻找心的弱点，然后观察生处、住处、去处三者，然后将分别念认识为心，心认识为空性，空性认识为显现，显现空性认识为二无别，二无别认识为自解脱，五毒认识为自解脱，五根认识为自解脱，六识认识为自解脱。如是完全放下，从而确定顿超之义，如是说，因此对此之前
English
For the sake of the ground. Completely let go and then abide. The so-called "abiding" refers to, from the previous state, with the posture of abiding, in order to generate the realization of the originally pure view in the continuum. The real abiding is: In "After the Past" it says: "The Shravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva, and Wrathful Deity, also abide with their respective postures. Thus, after these three abide, they will diligently engage in practice." Therefore, the first is the posture of the Shravaka, with eight branches, abiding single-mindedly, without thinking or speaking anything. As it is said in "Space of Light": "With the peaceful posture of the Shravaka, body, speech, and mind are able to abide." Second, the posture of the Bodhisattva is to sit in full lotus posture, eyes staring straight into space, the mind not moving in any direction. As it is said in that same scripture: "With the posture of the Bodhisattva, one is able to abide and obtain bliss." Third, the posture of the Wrathful Deity is: the legs are spread apart like a warrior, the eyes are staring upwards into space, the mouth recites Haha and Hihi, etc., and the mind abides without being separated from elaboration. As it is said in "Space of Light": "With the posture of the Wrathful Deity, one can also accomplish the three qualities of abiding." Therefore, with the posture of the Shravaka, one makes the body, speech, and mind, which are not peaceful, peaceful; with the posture of the Bodhisattva, one makes the peaceful more stable; with the posture of the Wrathful Deity, one makes the stable liberated. There are two necessities for such abiding: temporarily, good experiences of bliss, clarity, and non-discrimination will arise in body, speech, and mind; ultimately, one will realize the meaning of the originally pure view of Vipassana. If one cannot abide in this way, there will be faults opposite to the above-mentioned qualities. Third, the way to establish the essence of reality, the method of Tögal, is: In "Meaning Instructions After the Past" it says: With the posture of the Wrathful Deity, one makes the stable liberated. First, cut off the root of conceptual thoughts, then look for the weakness of the mind, then observe the three places of origin, dwelling, and going, then recognize conceptual thoughts as mind, recognize mind as emptiness, recognize emptiness as appearance, recognize appearance and emptiness as non-dual, recognize non-duality as self-liberation, recognize the five poisons as self-liberation, recognize the five senses as self-liberation, recognize the six consciousnesses as self-liberation. Thus, completely let go, thereby determining the meaning of Tögal, as it is said, therefore before this