Tibetan
་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སེམས་དེར་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །འོ་ན་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་དེ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་གཉིས་གཅིག་མོད། ཁྱད་པར་དང་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་ཤེས་འདོད་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཁྱད་ཡོད་དེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་ཐོབ་པ་ནི། ཕྱིར་གསལ་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ནང་གསལ་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེས་ནི་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་སྣང་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ། །ཞེས་པས། དེའང་གོང་གི་སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་སྣང་ཟད་ཀྱང༌། ནང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ས་བོན་མ་ཟད་པས། དེ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནང་ལྟར་འཁོར་བ་དང་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་སོ། །དབྱེ་བ་དངོས་ནི་འདས་རྗེས་ལས། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར། །ཡི་གེས་རྩལ་སྦྱོང་རུ་ཤན་དབྱེ། །ཞེས་སོ། །ས་བོན་དྲུག་ཇི་ལྟར་གནས་ན། ཀློང་གསལ་ལས། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང༌། །ལྟེ་བ་གསང་བ་རྐང་མཐིལ་དུ། ཨ་སུ་ནྲྀཏྲི་པྲེ་དུ་གནས། །ཞེས་པས། སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བའི་གནས་དྲུག་ཏུ། སྦྱོང་བྱེད་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེས་སྦྱོང་བ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨ་དཀར་པོ་ལ་ལྷའི་བག་ཆགས་དཀར་མོག་སྒྲིབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འདུས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པར་སུ་ལྗང་སེར་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བག་ཆགས། སྙིང་གར་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ་ལ་མིའི་བག་ཆགས། ལྟེ་བར་ཏྲི་དམར་ནག་ལ་དུད་འགྲོའི་བག་ཆགས། གསང་བར་པྲེ་ལྗང་གུ་ལ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་བག་ཆགས། རྐང་མཐིལ་དུ་དུ་དུད་ཁ་ལ་དམྱལ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་འདུས་པར་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་བོར་སྐུའི་ས་བོན་ཨཱོཾ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་མཐིང་ག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་འོད་ཀྱིས་ས་བོན་དྲུག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཐུལ་ཐུལ་ཚིག་པར་བསམས་ཤིང་བཟླས་སོ། །ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་འབུམ་ཚོ་བདུན་དབྱངས་སྙན་པོས་གླུ་དང་བཅས་པས་བཟླས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་བདག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་མེ་འབར་ཏེ། ས་བོན་དྲུག་ཚིག་པར་བསམས་ཤིང་བཟླས་སོ། །འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་སྡིག་པ་ཟད་པའི་རྨི་ལམ་དང༌། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་འགགས་ཏེ་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལྟར་སལ་སལ་ལ་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །འདི་ནི་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ནོར་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བསམ་འཕེལ་ལོ། །དེའང་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་དུས་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསགས་པ་རྣམས་ཡི་གེ་དྲུག་པོ་ལ་བག་ཆགས་ཏེ། ལས་བཟང་ངན་གྱིས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་དུ་བྱེད་པ་ན། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་དེས་ཡི་གེ་དེའི་རྩ་ཁམས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་ཏུ་འཆར་ཞིང༌། དེ་ཡང་ལས་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་སུ་བསགས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་ལ་བག་ཆགས་ཏེ་འཁོར་བ་ཕྱི་མ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ལས་བཟང་ངན་གྱི་བརྟེན་པ་ཡི་གེ་དྲུག །སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཚིག་པ་ན། འཁོར་བ་བདེ་སྡུག་གི་འཕྲང་ལས་ཐར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དེ་ལྟར་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ནས་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རུ་ཤན་ནང་ལྟར་སུས་དབྱེ་བ། །འཁྲུལ་རྒྱུད་འཁོར་བའི་ས་བོན་སྟོངས། །གསུམ་པོ་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །མ་ཕྱེ་བའི་སྐྱོན་ནི་དེ་ལས། དེ་ལྟར་ས་བོན་མ་ཟད་ན། །འཁོར་བའི་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ནང་ལྟར་རུ་ཤན་ཕྱེ་བའི་དགོས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་ནི། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི །དགོས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་འདག ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བར་ཆད་འབྱུང་བའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་ཞི་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པའི་ས་བོ
Chinese
平息障碍，以及转变心之执着的必要。二是心于法身中解脱的必要。三是所有佛之意与金刚无二，于原始之基上证入寂灭的必要。如是，若未分开心与如癣，则有背离上述功德之过失。若问，获得三身与佛之身语意金刚三者中证入寂灭，二者虽一，然为何说差别与究竟之必要，而作不同之说，对此无知，答曰：有差别。身语意三获得三身，乃是外显于所化众生之显现，而证入寂灭则是内明到达原始之基。如是，身语意三之行持究竟，则能使外在迷惑之缘起显现止息。二是内在身语意三区分如癣并净治遮障，如《虚空光明》所说：“为使迷惑之因止息故，轮涅如癣以内而分。”如是，以上述之前行三者，虽使外在迷惑之缘起显现止息，然内在身语意三之迷惑之因与种子未尽，为使彼等止息故，身语意三以内在方式区分轮涅如癣是必要的。区分之真实为《逝后》所说：“此身由无明因所生故，六道种子安住其中。觉性乃三身之真实故，三身显现为三字。以字修持，区分如癣。”六种子如何安住？如《虚空光明》所说：“顶门喉间心间与，脐间密处足心处，安住阿苏那日扎贝。”如是，于所调伏之六道处，以能调伏之三身之字调伏者，于自身之顶门观想白色阿字，具有天之习气，为白色薄雾所遮蔽之相。如是，于喉间观想黄绿色苏字，具有非天之习气。于心间观想蓝灰色日字，具有人之习气。于脐间观想红黑色扎字，具有旁生之习气。于密处观想绿色贝字，具有饿鬼之习气。于足心观想烟色度字，具有地狱之习气。观想彼等聚集，于顶门，由身之种子字白色嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）放射光芒
English
It is necessary to pacify obstacles and to reverse the mind's clinging. Secondly, it is necessary for the mind to be liberated into the Dharmakaya. Thirdly, it is necessary for the minds of all Buddhas to be non-dual with the Vajra and to pass into Nirvana on the basis of the primordial ground. Thus, if the mind and the rashan are not separated, there is a fault of deviating from the above qualities. If you ask, is the attainment of the three bodies and the passing into Nirvana in the three Vajras of body, speech, and mind of the Buddha the same? Why do you say that the difference and the ultimate necessity are different? There is a difference. The attainment of the three bodies of body, speech, and mind is the appearance of the external manifestation of beings, and the passing into Nirvana is the attainment of the inner clarity on the basis of the primordial ground. Thus, the ultimate practice of body, speech, and mind is to eliminate the appearance of external delusion. Secondly, the separation of the inner body, speech, and mind rashan and the purification of obscurations is as follows: As the Longsal says, "In order to exhaust the cause of delusion, the cycle of existence and Nirvana rashan are separated internally." Thus, although the above three preliminaries eliminate the appearance of external delusion, the cause and seeds of delusion of the inner body, speech, and mind are not exhausted. Therefore, in order to exhaust them, it is necessary to separate the cycle of existence and rashan internally in the body, speech, and mind. The actual separation is as follows: "This body is produced by the cause of ignorance, therefore, the seeds of the six realms reside in it. Since awareness is the reality of the three bodies, the three bodies appear as three letters. By practicing the letters, the rashan is separated." How do the six seeds reside? As the Longsal says, "On the crown of the head, the throat, the heart, the navel, the secret place, and the soles of the feet, A Su Nri Tri Pre Du reside." Thus, in the six places of beings to be subdued, the letters of the three bodies that can subdue are used to subdue. In the crown of one's own body, visualize the white letter A, which has the habit of the gods and is obscured by a white mist. Similarly, in the throat, visualize the greenish-yellow letter Su, which has the habit of the Asuras. In the heart, visualize the bluish-gray letter Nri, which has the habit of humans. In the navel, visualize the reddish-black letter Tri, which has the habit of animals. In the secret place, visualize the green letter Pre, which has the habit of pretas. In the soles of the feet, visualize the smoky letter Du, which has the habit of hell beings. Visualize them gathering, and from the white seed syllable OM (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the body on the crown of the head, rays of light radiate.
Chinese
顶礼。喉咙处红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字发出光芒，心间蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒的光芒，焚烧六种种子，身语意三的障碍，无明迷惑的习气全部，观想并念诵。嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）百万七数，以美妙的歌声念诵。那时，如我一般，所有众生三处的文字燃起火焰，观想并念诵焚烧六种种子。成就的征兆是罪业耗尽的梦境，以及各种各样的征兆，身语意三平凡的执着止息，感觉像水晶球一样清澈透明。在没有这样出现之前，反复修持。这是所有目标中的如意宝珠，是权力的国王。也是因为不认识自己，在轮回中流浪时积累的各种业力，都习染在六个字上，善恶业力使轮回高低起伏。无论投生何处，那个业力都使那个字的脉轮中风心聚集，显现六道众生不同的六种景象。这也是因为积累了各种善恶业力，习染在六个字上，牵引着来世的轮回。因此，善恶业力的所依是六个字，当三身的三个字焚烧时，就能从轮回苦乐的险境中解脱，证入涅槃。如此，无论过去世的后知后觉如何存在，都应加载于自己的相续中观察。如此区分根和芽的功德是，在《虚空光明》中说：“谁能如内区分根芽，就能清空迷惑之源，轮回的种子，三者不再轮回。”没有区分的过患是，其中说：“如果这样种子没有耗尽，轮回的连接就不会断绝。”如内区分根芽的必要是，在《现观》中说：“对此有两种必要，以共同殊胜的区分来观察。”以及《虚空光明》中说：“身语意三前行是，共同差别究竟的，要知道有三种必要。”因此，第一，共同的必要是，身语意三的罪业种子从根本上断除，身语意三的障碍产生的种子从根本上平息，身语意三的执着之
English
Homage. From the red ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: ĀḤ) at the throat, light radiates. From the blue HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: HŪṂ) at the heart, light radiates. Imagine that the light burns away the obscurations of the six seeds, body, speech, and mind, and all the habitual tendencies of ignorance and delusion, and recite. Recite seven sets of a hundred thousand OṂ (Tibetan: ཨཱོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: OṂ) ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: ĀḤ) HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: HŪṂ) with a melodious voice and song. At that time, just as I am, imagine that fire blazes from the letters at the three places of all sentient beings, and recite, burning the six seeds. As a sign of accomplishment, there are dreams of the exhaustion of sins, and various signs. The ordinary clinging to body, speech, and mind ceases, and it feels as clear and transparent as a crystal egg. Repeat until this happens. This is the wish-fulfilling jewel, the king of power, among all the objects of focus. Also, because of not knowing oneself, the various karmas accumulated while wandering in samsara are imprinted on the six letters. When good and bad karmas cause samsara to rise and fall, the karma of whatever birth causes wind and mind to gather in the root essence of that letter, and the six different appearances of the six realms of beings arise. Also, because various good and bad karmas have been accumulated, they are imprinted on the six letters, drawing forth the next samsara. Therefore, the basis of good and bad karma is the six letters. When the three letters of the three bodies are burned, one is liberated from the dangerous path of samsaric happiness and suffering, and attains nirvana. Thus, no matter how the knowledge of past times remains, it should be placed on one's own continuum and observed. The benefit of distinguishing the root and shoot in this way is stated in "Vast Expanse of Clarity": "Whoever distinguishes the root and shoot internally, empties the source of delusion, the seeds of samsara, and the three do not revert to samsara." The fault of not distinguishing is stated therein: "If the seeds are not exhausted in this way, the connection of samsara will not be severed." The necessity of distinguishing the root and shoot internally is stated in "Consequence": "There are two necessities for this, to examine by means of the common and supreme distinctions." And in "Vast Expanse of Clarity": "The preliminaries of body, speech, and mind are, the common, special, and ultimate, know that there are three necessities." Therefore, first, the common necessity is that the seeds of sins of body, speech, and mind are eradicated from the root, the seeds that cause obstacles of body, speech, and mind are pacified from the root, and the seeds of clinging of body, speech, and mind are