Tibetan
་བསམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་པ་རྣམས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། སྲིད་པ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལུས་འདི་འཇིག་ཅིང་བྲལ། །དུས་བཞི་མི་རྟག་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད། །རྒས་ཤིང་རྒུད་པ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྐད་ཅིག་གནས་པ་མེད། ། སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་རི་གཟར་འབབས་ཆུ་ འདྲ། ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱམས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ན་འཁྱམས་པའི་ཚེ། ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་འདི་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་མཆོག་གི་མདོ་ལས། བྱམས་པའི་རང་བཞིན་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །བདེ་བའི་སྨན་ཤིང་གཅིག་པུ་བླ་མེད་པས། ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅེས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཅན། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་གནས་པ་ ལགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྙིང་རྗེ་ནི། ངན་སོང་གསུམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་སྟེ། བུ་མོ་ཟླ་མཆོག་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པའི་ཚོགས་མཐོང་ནས། །ཐུགས་རྗེས་མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་གྱུར་ཅེས། ། རྟག་ཏུ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་སྦྱོར་མཛད་པ། །སྙིང་རྗེའི་ལྗོན་ཤིང་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་འདི་ དག །བདག་གིས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞིའི་ཆུ་བོ་བཞི་དང་ཕྲལ་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་འཁོར་བ་ན་རྒྱུ་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་ཅིང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དེ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཚེ་མི་རྟག་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལས་བློ་ལོག་སྟེ་ཅི་བྱས་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་གྱིས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བློ་ལོག་སྟེ་ཅི་བྱས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ དོ། །ཀློང་གསལ་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ཆོས་འཇུག་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་བསྒོམས་ན་དེ་ལས་ལོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། རང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཕྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་ད
Chinese
思维之后，应当思维自己的寿命无常。如《广大嬉戏经》云：“有为无常如秋云，此所取之身坏离，四季无常变异无实义，衰老衰败是死亡之法，顷刻刹那须臾无住时，士夫寿命逝如悬崖落水同。”如是。第二，修慈爱之法，如是，轮回的一切有情，在无始轮回中漂泊之时，都是慈爱的父母，因此，愿他们全部都能遇到圆满的安乐。如《大悲经》云：“慈爱自性于有情，安乐药树唯一无上故，愿皆普及具悲悯云众，无二智慧胜妙而安住。”如是。第三，悲悯，愿三恶道等痛苦的有情，脱离一切痛苦。如《月上女请问经》中也说：“见诸众生苦恼众，以悲不忍愿离苦，恒常唯一作饶益，敬礼彼尊悲悯树。”如是。第四，菩提心，如是，愿这些轮回的有情，我能使他们脱离生老病死四河，迅速获得佛果。如《华严经》云：“善男子，愿此等轮回中流转的有情，安住于诸佛之菩提中。如是，此无上无量之菩提心，其福德聚亦如是无量。”如是。如此修习的必要是，寿命无常，从而对世间之事心生厌离，所作所为皆成为佛法；以慈爱、悲悯、菩提心三种，从而对小乘生起厌离，所作所为皆成为利他之事。如《虚空光明》云：“无常悲悯菩提心，入法趋入大乘道。”如是。若不如此修习，则有与之相反的过失。第二，不共的，自己的前行，外身语意三门
English
Having contemplated, one should contemplate the impermanence of one's own life. As the "Extensive Play Sutra" says: "Conditioned existence is impermanent, like autumn clouds. This body that is taken up will decay and separate. The four seasons are impermanent, changing and without essence. Aging and decay are subject to death. There is no abiding for an instant, a moment, a split second. The life of a person passes like water falling from a steep cliff." Thus it is. Second, the method of cultivating loving-kindness: Thus, all sentient beings in samsara, when wandering in samsara without beginning, are all kind parents. Therefore, may all of them meet with perfect happiness. As the "Great Compassion Sutra" says: "The nature of loving-kindness towards sentient beings, is the sole, unsurpassed medicine tree of happiness. May it pervade all, possessing clouds of compassion. The supreme non-dual wisdom abides." Thus it is. Third, compassion: May sentient beings who are suffering, such as those in the three lower realms, be free from all suffering. As it is also said in the "Sutra Requested by the Daughter Moon Supreme": "Seeing the multitude of beings suffering, with unbearable compassion, may they be free from suffering. Constantly and solely acting for their benefit, I prostrate to that tree of compassion." Thus it is. Fourth, the mind of enlightenment: Thus, may I separate these sentient beings of samsara from the four rivers of birth, old age, sickness, and death, and quickly attain the state of Buddhahood. As the "Array of the Trunk" says: "O son of good family, may these sentient beings wandering in samsara abide in the enlightenment of the Buddhas. Thus, the accumulation of merit of this unsurpassed and immeasurable mind of enlightenment is immeasurable." Thus it is. The necessity of cultivating in this way is that life is impermanent, thereby turning the mind away from worldly affairs, and whatever is done becomes Dharma; with the three, loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, thereby turning the mind away from the Hinayana, and whatever is done becomes for the benefit of others. As "Vast Clarity" says: "Impermanence, compassion, and the mind of enlightenment, enter the Dharma and go on the path of the Mahayana." Thus it is. If one does not cultivate in this way, there will be faults contrary to it. Second, the uncommon, one's own preliminary practices, the outer body, speech, and mind,
Tibetan
བྱེ་ཞིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། ནང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། གསང་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་སོར་གཞུག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས། ལུས་ལའང་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང༌། སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད། །ཅེས་པས། དང་པོ་ལུས་འདི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བསྐྱེད་པས་དུས་རྒྱུན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཏེ། ད་ཕན་ཆད་འཁོར་བ་མི་འཁྱམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་འཁོར་བ་གཉིས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཞེས་པས། མི་མེད་པའི་རི་ལ་ཕྱིན་ཏེ། ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། ལུས་དང་འཁོར་བ་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ། ལུས་འདི་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང༌། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་སྐྱེ་ཤི། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་རང་གི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བསམས་ལ། དེ་དག་གིས་བདེ་སྡུག་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་དྲན་ཚད་བྱའོ། ། དེ་ནས་ལུས་ལ་ཆགས་ཞེན་དགག་སྒྲུབ་བཀྲེས་སྐོམ་མེད་པའི་ཉམས་འདུག་ན་ཕྱེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ་དེ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ། ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ཞེས་པས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་དེ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང༌། ལག་པ་གཉིས་སྤྱི་བོར་མ་རེག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཡར་རྩེ་མར་རྩེ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རྭ་གསུམ་པ་འདྲ་བ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་འབད་དོ། །རྟགས་ནི་ལུས་ཁོལ་བུར་ན་བ་དང༌། ཁང་རུལ་ཞིག་པ་ལྟར་ཚུགས་མི་ཐུབ་ཅིང་དྲོད་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཡར་རྩེ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མཚོན་ལ། མར་རྩེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་མཚོན་ཞིང༌། སྐེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ནི་ཉམས་ལེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང༌། ཁྱད་པར། མཐར་ཐུག་གོ །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པར་འདག་པ་དང༌། ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབ
Chinese
支分及前行。内身语意三门辨别根源清净障碍。秘密身语意三门安住本位及复原三者中。首先身语意三门中。身也有辨别根源和前行二者。首先颠倒想中说：若未辨别轮涅根源，则三界身语意，亦不能断绝关联，故说辨别轮涅根源。如是说。首先此身由无明产生，故常时流转轮回，为令今后不再流转轮回之故。身与轮回二者辨别根源是，追忆过去说：为做身体之前行，行持六道种种行为，行持三宝之行为。如是说。去往无人之山中，如今为了一切有情之义，身与轮回辨别根源，此身之后不再返回轮回而生起心念。之后地狱寒热，饿鬼饥渴，旁生役使，人出生死亡，非天争斗，天人死亡堕落之痛苦等，以意念于自身之上，彼等之苦乐行，及忆念种种音声。之后若生起对身体无有贪执，遮止建立，无有饥渴之觉受，乃是辨别之相，若未生起则重复之。第二真实前行是，颠倒想中说：以金刚跏趺坐，调伏身心有利益。如是说。之后金刚跏趺坐是双足底相合，身体正直端正。双手不触及头顶，合掌向上向下二端如金刚三棱状，日夜精进。相是身体疼痛，如朽坏房屋般不能支撑，生起暖热及无有分别念生起。其中向上三端表示体性、自性、大悲三者，向下三端表示三身，腰部合一表示修持且却脱噶二者体性相同于道。如是做身体之前行有三必要：共同、特殊、究竟。首先身体之罪业无余清净，身体金刚火
English
Branching and Preliminary Practices: Distinguishing the Root and Purifying Obscurations of the Inner Body, Speech, and Mind. Among the three aspects of secretly settling and restoring the Body, Speech, and Mind to their natural state, the first is the Body, Speech, and Mind. Within the Body, there are two aspects: distinguishing the root and the preliminary practices. First, from the perspective of consequentialism: "If the root of cyclic existence and nirvana is not distinguished, then the connection of the three realms through body, speech, and mind will not be severed. Therefore, it is taught to distinguish the root of cyclic existence and nirvana." Thus, this body is born from ignorance and constantly wanders in cyclic existence. To prevent it from wandering in cyclic existence from now on, the distinction between the body and cyclic existence is: From the past, "To perform the preliminary practices of the body, engage in various behaviors of the six realms, and engage in the practices of the Three Jewels." Thus, go to a deserted mountain and think, "Now, for the benefit of all sentient beings, I will distinguish the root of the body and cyclic existence, and this body will not return to cyclic existence." Then, mentally contemplate on oneself the sufferings of the hot and cold hells, the hunger and thirst of the pretas, the exploitation of animals, the birth and death of humans, the fighting of the asuras, and the suffering of the gods' death, transference, and falling. Remember all the experiences of happiness and suffering, and various sounds. Then, if there is no attachment to the body, no affirmation or negation, and no experience of hunger or thirst, it is a sign of separation. Repeat until that happens. The second, the actual preliminary practice, is: From the perspective of consequentialism: "With the vajra posture, discipline the body and benefit the mind." Thus, the vajra posture is to join the soles of the feet together and straighten the body. Join the hands together without touching the crown of the head, with the upper and lower points resembling a three-pointed vajra, and strive day and night. The signs are that the body aches, it cannot stand like a dilapidated house, warmth arises, and there are no discursive thoughts. The three upper points represent essence, nature, and compassion, the three lower points represent the three kayas, and the waist being joined as one represents that the practices of Trekchö and Tögal are of the same essence and are taken as the path. Thus, there are three necessities for doing the preliminary practices of the body: common, special, and ultimate. First, all the sins of the body are completely purified, and the body becomes a vajra fire.