Tibetan
༌། །ཀུན་གྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འབྱོངས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་གཏོར་མའི་ལས་བྱེད་པས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་པ་དང༌། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་ལས་རྣམས་འགྲུབ། ། འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །མཁའ་འགྲོ་བྲན་བཞིན་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དོན་གཉིས་པ་སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ལ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀློང་གསལ་ལས། སྐལ་ལྡན་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་པས། འདི་ལ་མ་བཤད་པའི་སྐྱོན། བཤད་པའི་ཡོན་ཏན། བརྒྱུད་པ་དངོས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས། བརྒྱུད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང༌། །གདམས་པ་ཟབ་ཕྱིར་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཀློང་གསལ་ལས། བརྒྱུད་པ་ཉེ་ཟབ་ཁུངས་བཙུན་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་བཟང་ནས་རིམ་པས་བཤད། ཅེས་པ་དང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོ་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱིས། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སེམས་དཔའི་སྣོད། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ། །བཏགས་པས་གཅིག་ཤེས་ཆོས་ཀུན་གྲོལ། །བཅིངས་དང་གྲོལ་བའི་མཐའ་ལས་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རབ་བྱུང་དགའ་རབ་ཐུགས་ལ་ཤར། །སིང་ཧ་ཉིད་ལ་རྒྱུད་གཏད་པ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཉིད་ལ་གཏད། །ལྔ་ལྡན་བུ་ལ་འདི་སྟོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ནས་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལས། ལོངས་སྐུ་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱོན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེ
Chinese
。 众人见之皆欢喜，智慧现前得成就，诸佛加持降临身，恒常修作朵玛事，圆满一切福德资粮，无有障碍诸事成，一切愿望皆圆满，空行如仆役般围绕。如是说。如是已宣说了成熟之灌顶次第。第二，关于使成熟解脱之口诀，分为可信且具传承支分的历史，以及由此而生的真实口诀两部分。第一，在《虚空明》中说：“为了生起具缘者的定解，当宣说传承的历史。”由此可知，此处有未宣说的过失、宣说的功德、以及如何宣说真实传承这三点。第一，在《日月和合》中说：“若不以意义宣说历史，则对于这 великое 大秘密的决定之教言，会变成不相信的过失。”如是。第二是，从前面所说：“传承殊胜且口诀深奥故，生起定解。”如是。第三，《虚空明》中说：“为了传承近而深、来源可靠，从普贤依次宣说。”以及，此处的《系解心要》中说：“导师普贤父母尊，除彼之外无余有情器，以加持力于自性中，以系解一知一切法皆解脱，超越束缚与解脱之边，金刚萨埵之加持力，顿生喜金刚于心中，将传承交付于僧诃，果位圆满系解传承，交付于邬金莲师尊，于具五德之子示此法。”如是说。此后，于虚空清净之境，在色究竟天法界宫殿中，薄伽梵吉祥普贤父母，法身远离垢染，于任何事物之自性亦未成立者，显现为报身圆满相好金刚持之相，于法身远离戏论之状态中，在色究竟天之境，对吉祥金刚萨埵以自性加持而宣说。彼之显现分中，报身以相好庄严之吉祥金刚萨埵显现，化身喜金刚于尸陀林火焰燃烧之广大宫殿中，以词句组合
English
。 Everyone who sees it rejoices, wisdom manifests and becomes accomplished, the blessings of the Buddhas transform. By constantly performing the work of Torma, the accumulation of merit is perfected, there are no obstacles and all tasks are accomplished. All desires are completely fulfilled, and Dakinis revolve around like servants. Thus it is said. Thus, the order of ripening empowerments has been explained. Secondly, regarding the instructions for ripening and liberation, there are two parts: the history of the lineage that is believed and has authentic branches, and the actual instructions that arise from it. First, in "Klong Sal" it says: "In order to generate certainty for the fortunate ones, the history of the lineage should be explained." From this, it can be known that there are three points here: the fault of not explaining, the merit of explaining, and how to explain the actual lineage. First, in "Sun and Moon Conjunction" it says: "If the history is not explained with meaning, then for this great secret definitive teaching, it will become the fault of not believing." Thus. The second is, from the previous one: "Because the lineage is particularly excellent and the instructions are profound, certainty arises." Thus. Third, in "Klong Sal" it says: "Because the lineage is near and deep, and the source is reliable, it is explained step by step from Kuntuzangpo." And, in the essence of this "Attached Liberation," it says: "The teacher Kuntuzang father and mother, other than himself, there is no vessel of sentient beings. By the blessing of the self, by attachment, one knows all dharmas are liberated. Transcending the limits of bondage and liberation, by the blessing of Vajrasattva, Rabjung Garab arises in his heart. The lineage is entrusted to Singha, the fruit is completely attached liberation lineage. Entrusted to Orgyen Padmasambhava, show this dharma to the son with five qualities." Thus it is said. Then, in the pure realm of space, in the palace of Dharmadhatu in Akanishta, the Bhagavan glorious Kuntuzangpo father and mother, the Dharmakaya free from defilements, not established in the nature of anything, arose in the form of the Sambhogakaya complete with marks, from the state of the Dharmakaya free from elaboration, in the realm of Akanishta, to the glorious Vajrasattva, he taught with natural blessing. From the appearance of that, the Sambhogakaya adorned with marks and signs, the glorious Vajrasattva appeared, and the Nirmanakaya Garab Dorje, in the great palace of the burning charnel ground, with the combination of words
Tibetan
གས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་ལ་རྩུབ་འགྱུར་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་བསྟན། དེས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྐྱེ་ཤི་འདས་གྲོངས་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་སའི་གླིང་དུ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དང་ཕྲལ་ནས་བསྟན། དེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཞིང་གནང་བ་ཐོབ་པས་ཡུམ་མཁར་ཆེན་བཟའ་འཚོ་རྒྱལ་ལ། གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ་བྲག་གི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་པོར་གླེན་སྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་དང་ཕྲལ་ནས། ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་མཁའ་འགྲོ་དུ་མས་ལུང་བསྟན་ཞིང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལ། མཆིམས་ཕུ་རིག་འཛིན་ཞི་བ་སྒྲུབ་པའི་ནགས་ཁྲོད་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བའི་གནས་མཆོག་དམ་པར་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ཉམས་པའི་ངོ་སྤྲོད་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་དང་བཅས་པ་གནད་འཕྱུགས་པ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག །འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག །ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང༌། དངོས་གཞི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། རྗེས་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་དང༌། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཤད་པའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་ཆོས་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་གི་སྔོན་འགྲོ །གནས་ལུགས་ཀྱྀ་ངོ་བོ་ཁྲེགས་ཆོད་གདབ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཀློང་གསལ་ལས། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆོས་སྤྱིའི་ལམ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་ཕྱིར་དུ། ། ཞེས་པ་དང༌། འདས་རྗེས་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱང༌། ཞེས་པས། ཕྱི་ནང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐོག་མར་མི་རྟག་པ་དང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་སྦྱོང་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱི་དུས་བཞིའི་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག །ནང་འབྱུང་བཞི་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག །གསང་བ་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག །སྐྱེ་འགྲོ་དུ་མ་རིམ་གྱིས་སོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག །འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ཚུལ
Chinese
以……的方式讲述。他将大导师师利僧诃（Śrī Siṃha）显现并降临于粗变尸林大尸陀林中。他向莲花颅鬘力（Padma Thötreng Tsal）大持明，如金刚般的身体，远离生死迁变的持明，在各个大尸陀林的洲岛中，脱离心识分别地展示了实相。他获得了所有空行母的授记和允许，因此，迎娶了王妃喀钦·措嘉（Kharchen Bza' Mtsho Gyal）。在卓托提卓岩（Gzhos stod Ti sgro brag）的大殿中，脱离愚痴禅修和心识分别，将五智精华的自明显现确定下来并宣说。他被众多空行母授记，并被上师父母亲自加持的瑜伽士莲花业缘力（Padma Las drel Tsal），在钦浦（Mchims phu）持明寂静修行的森林中，空行自发聚集的殊胜圣地，毫不错谬地讲述了显现光明之意，以及权能之流未衰减的认识，包括基显现的显现方式。二是由此而生的教诲，分为上等精进者今生成佛的教诲，中等在中阴成佛的教诲，下等在自性化身刹土成佛的教诲三种。第一种又分为如何展示前行次第之理，如何使无漏智慧在相续中生起之理，之后四相如何显现之理，以及最后依凭的口诀之理四种。第一种又分为共同的普遍佛法前行，不共的自身前行，以及安立实相之本体立断之理三种。第一种，出自《虚空光明》： “慈悲是普遍佛法之道，为了进入大乘。” 以及《逝后》中：“修习无常、慈悲、菩提心。” 因此，在外内前行之初，展示了修习无常、慈悲、菩提心这三者的方式，分为三种。第一种是，依靠外在四季的变化，自己的寿命是无常的。依靠内在四大变化，自己的寿命是无常的。秘密是依靠刹那、瞬间、顷刻的变化，自己的寿命是无常的。依靠众多有情次第逝去，自己的寿命是无常的。四大消融的方式。
English
It is told through the way of... He manifested and descended the great master Śrī Siṃha in the great charnel ground of the coarse transformation grove. He showed the great vidyādhara Padma Thötreng Tsal, the vajra-like body, free from birth, death, and passing away, in the islands of each great charnel ground, separating from mental fabrication, the reality. He received the prophecies and permission of all the ḍākinīs, therefore, he married the queen Kharchen Bza' Mtsho Gyal. In the great assembly hall of Drotö Tidro Rock (Gzhos stod Ti sgro brag), separating from foolish meditation and mental fabrication, he established and proclaimed the self-luminous manifestation of the essence of the five wisdoms. He, the yogi Padma Las drel Tsal, who was prophesied by many ḍākinīs and personally blessed by the guru father and mother, in the forest of Chimpuk (Mchims phu), the vidyādhara's peaceful practice, the supreme sacred place where ḍākinīs gather spontaneously, flawlessly spoke of the meaning of manifest luminosity, and the recognition of the undiminished stream of power, including the way of the manifestation of the ground appearance. Secondly, the instructions that arise from this are divided into three: the instructions for the superior diligent one to attain Buddhahood in this life, the instructions for the intermediate one to attain Buddhahood in the bardo, and the instructions for the inferior one to attain Buddhahood in the realm of the self-nature manifested body. The first is further divided into four: how to show the order of preliminaries, how to generate uncontaminated wisdom in the continuum, how the four visions appear afterwards, and how to explain the ultimate supporting pith instructions. The first is further divided into three: the common general Dharma preliminaries, the uncommon self preliminaries, and how to establish the essence of reality, Trekchö. The first, from the "Vast Expanse of Clarity": "Loving-kindness and compassion are the general path of Dharma, for the sake of entering the Great Vehicle." And from "After Passing": "Purify impermanence, compassion, bodhicitta." Therefore, at the beginning of the outer and inner preliminaries, it shows how to practice impermanence, loving-kindness, and the three aspects of bodhicitta, divided into three. The first is that, relying on the change of the outer four seasons, one's own life is impermanent. Relying on the change of the inner four elements, one's own life is impermanent. The secret is that relying on the change of moment, instant, and short time, one's own life is impermanent. Relying on the gradual passing away of many sentient beings, one's own life is impermanent. The way the four elements dissolve.