Tibetan
་པའི་དོན་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་ཌཱ་ཀི་མ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཏད་ནས། སྣོད་ལྡན་འདི་ལ་གཏེར་འདི་གཏོད། སྣོད་མིན་ལེན་ལ་དབང་པོ་སྣུབས། ཞེས་གཏད་པས། གཏེར་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ་གཏད་པས་དབང་གི་ལུང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཏེར་ལུང་གཏད་རྒྱ་མ་ལས། གཏད་རྒྱ་གང་ལ་གཏད་པ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དབང་འཛིན་པ། །ཞེས་སོ། །སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བསྒྱུར་བས་སྨོན་ལམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པའི་བཀའ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་འདི་མི་བསླུ་དབང་གི་མཆོག །ཅེས་སོ། །བདག་འདྲ་པདྨས་ཀྱང་གཏེར་དུ་གཏམས་ཚད་ལ་མ་འོངས་ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། དེའི་མཐུས་ལས་ཅན་ཅིག་དང་འཕྲད་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་མེད་ཀྱི་ལག་ཏུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དབང་གི་དམ་པ་སྨོན་ལམ་ཡིན་ཏེ་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་བཀའ་མ་ཆད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཏེར་ལུང་ལས། སྨོན་ལམ་དབང་ནི་དབང་བསྐུར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་དྲུག་ལྡན་གྱི་བཀའ་བབས་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ཉམས་པ། བདག་འདྲ་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་ལ་ཆུ་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་ཤོག་སེར་གཏེར་དཔེ་རྣམས་གཏད་ནས་མིའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ། དེང་སོང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དར་ཅིག་ཉུལ་དུས་ཤིང་མོ་ཡོས་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་དུ་མས་དབང་གི་བཀའ་གཏད་དེ་གཞན་ལ་སྤེལ་ཅིག་པར་ལུང་བསྟན་པས། ཟབ་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་མགོ་འཛིན་པ་ནི་ལོའི་དུས་ཏེ་སྣོད་དང་སྤེལ་བའི་དུས་བརྟག་པ་ལས། ཆུ་མོ་གླང་ནས་ཤིང་མོ་ཡོས་ཀྱི་བར། །གཏེར་བདག་བརླ་སྨེ་ཅན་གྱི་སྙིང་ལ་གཏད། །མེ་རྟའི་ལོ་ལ་དཀར་ཤོག་དག་ལ་ མནན། །སྙིང་གི་བུ་མཆོག་ལྔ་ཙམ་ཡོང་གིས་སྤེལ། །དེ་ཡང་དུས་གཅིག་མ་ཡིན་རིམ་པས་སུ། ། དབང་ཁྲིད་རྫོགས་ནས་ལོ་དང་ཟླ་རེའི་བར། །དུས་གཅིག་མི་སྦྱིན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན། །ཅེས་པ་དང༌། སྤེལ་བའི་ལོ་དུས་མ་ཚང་འདི་སྤེལ་ན། ། དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་སྒྲོ་སྐུར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དུས་ལ་བབས་ཚེ་རང་གིས་མ་བསྟན་ན། །འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་ལྟུང་བ་ཕོག་ཏ་རེ། །འོན་ཀྱང་ཌཱ་ཀིས་ལུང་བསྟན་བྱུང་གྱུར་ན། །ལོ་མ་ཐེམ་ཡང་དུས་ཚོད་དེ་ཀར་སྤེལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུས་ལ་བབས་ཤིང་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་བསྟན་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ཚུལ་རྣམས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེས་ན་ཟབ་གཏེར་མི་ཡུལ་དུ་བྱུང་དུས་དེ་ཉིད་
Chinese
为了利益，埋藏为伏藏，交付给空行母和世间的神鬼，嘱咐说：有缘者，此伏藏交付于你。无缘者若取，则使其丧失能力。如此嘱咐后，伏藏守护神们也交付给了有缘者，因此获得了灌顶的预言。伏藏预言交付书中说：交付的嘱托是交付给谁呢？是执掌一切诸佛权柄者。如此。 祈愿灌顶的传承也圆满于此，一切法都以祈愿来结尾，因此祈愿是佛陀真实的教言。此教言是不欺骗的灌顶之最胜。如此。 我莲师也曾发愿，凡我所埋藏的伏藏，愿未来能与具缘者相遇。以此愿力，必定会与具缘者相遇。无缘者是无法得到的。灌顶之殊胜即是祈愿，以祈愿灌顶，此教言才不会中断。伏藏预言中说：祈愿灌顶是灌顶之最胜。如此宣说。 如此这般，具备六种传承的教言降临，灌顶之水流未曾衰减。我莲师将与业缘相连的蔡（人名）在水牛年交付了黄纸伏藏目录，使其显现于人间之后。如今在往生他方报身刹土稍作停留之际，木兔年，上师父母和众多空行母都交付了灌顶的教言，并预言要将其弘扬开来。因此，甚深法教兴盛的开端即是年的时节，即是观察与有缘者相遇并弘扬的时节。从水牛年到木兔年之间，交付给伏藏主大腿有痣者的心间。在火马年，压在白纸之上。由五位左右的心之殊胜之子来弘扬。而且也不是同一时间，而是逐渐地。灌顶和引导圆满后，在年和月之间。不要一次性给予，而是按照次第来传授。如此等等。 如果弘扬的时节尚未成熟就弘扬的话，就不会获得成就，反而会产生诽谤。时机成熟时，如果自己没有传授，那么利生事业就会中断，会遭受堕罪。然而，如果空行母作了预言，即使年份未到，也要在那个时节弘扬。如此所说的意义是，时机已经成熟，并且出现了空行母的预言和神变等，这些都是不可思议的，因此在此处因害怕文字繁多而未书写。因此，甚深伏藏在人间显现之时，
English
For the sake of benefit, it was hidden as treasure and entrusted to the dakinis and worldly gods and demons, with the instruction: "O fortunate one, this treasure is entrusted to you. If the unfortunate one takes it, then his power will be destroyed." After this instruction, the treasure guardians also entrusted it to the fortunate one, so they received the prophecy of empowerment. The treasure prophecy entrustment book says: "To whom is the entrustment entrusted? It is entrusted to the one who holds the power of all Buddhas." So it is. The lineage of aspiration empowerment is also complete in this, because all dharmas are concluded with aspiration, therefore aspiration is the true word of the Buddha. This word is the supreme of infallible empowerment. So it is. I, Padmasambhava, also made the aspiration that all the treasures I have hidden will meet with a karmically connected one in the future. By the power of this aspiration, it is certain that they will meet with a karmically connected one. The unfortunate one will not be able to obtain it. The supreme of empowerment is aspiration, and by the power of aspiration empowerment, this word will not be interrupted. The treasure prophecy says: "Aspiration empowerment is the supreme of empowerment." So it is said. Thus, the transmission of the six-fold lineage has descended, and the river of empowerment has not diminished. I, Padmasambhava, entrusted the yellow scroll treasure texts to Tsele Natsok Rangdröl in the Water Ox year, and after they appeared in the human realm. Now, while briefly sojourning in the realm of the Sambhogakaya, in the Wood Rabbit year, the guru father and mother and many dakinis entrusted the word of empowerment and prophesied that it should be propagated to others. Therefore, the beginning of the flourishing of the profound Dharma is the time of the year, that is, the time to examine the meeting with the fortunate one and propagate it. From the Water Ox year to the Wood Rabbit year, it is entrusted to the heart of the treasure owner with a mole on his thigh. In the Fire Horse year, it is pressed on white paper. It is propagated by about five supreme sons of the heart. Moreover, it is not at the same time, but gradually. After the empowerment and guidance are completed, between the year and the month. Do not give it all at once, but teach it in stages. And so on. If it is propagated when the time for propagation has not yet matured, then accomplishment will not occur, but slander will arise. When the time comes, if you do not teach it yourself, then the benefit of beings will be interrupted, and you will suffer a downfall. However, if the dakini has made a prophecy, even if the year has not yet arrived, it should be propagated at that time. The meaning of what is said in this way is that the time has matured, and the prophecy and miracles of the dakinis have appeared, and these are inconceivable, so they are not written here for fear of too many words. Therefore, when the profound treasure appears in the human realm,
Tibetan
གདན་འདྲེན་མཁན་དེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ངེས་པས། དབང་ཁྲིད་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་བཀའ་མེད་པར་དོགས་པར་མི་བྱའོ། ། གཏེར་དཔེ་འདོན་མཁན་དེ་ནས་རིམ་པ་ལྟར་བརྒྱུད་དགོས་ཏེ། །བཀའ་བབས་ཀྱི་སྲོལ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དངོས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ལྔ་པ་དེའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་བརྟེན་པ་ཡི་དམ་ཚིག་བཤད། །དབྱེ་ན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང༌། །མདོར་བསྡུས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྦྱར། །ཞེས་པས། འདི་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་མ་བྱིན་པ་ལེན་པ། མི་ཚང་བར་སྤྱོད་པ། སྲོག་གཅོད་པ་གསུམ་མི་བྱ་སྟེ། བྱས་ན་ཕྱིའི་ཕྱི། ཕྱིའི་ནང༌། ཕྱིའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཡི་ཕྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྟག་ཏེ་ཕྱེ། །མ་བྱིན་བླངས་པས་ཕྱི་ཡི་ཡང༌། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་ཡན་ལག་ནད། །མི་བཟོད་སྣ་ཚོགས་ལུས་ལ་འབྱུང༌། །མི་ཚང་སྤྱད་པ་ནང་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་སུ་དབང་པོའི་ནད་རྣམས་སོ། ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་གསང་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་དོན་སྣོད་ནད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མྱོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་བསྐང་བའི་ཆོ་ག་ཡང༌། །དམ་ཚིག་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། །རྟགས་དང་སྦྱར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕྱི་ཡི་ཕྱི་ལ་ལྡེར་ཚོ་དང༌། ། རི་མོའི་ལས་ནི་ལན་བདུན་གྱིས། །དེ་ཡིས་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པས། ། སྔགས་ཕྱིའི་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་ལན་བདུན་བྱའོ། །ནང་གི་ཉམས་ན་དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ཡི་ནང་ལ་ལུགས་སྐུ་བདུན། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རྩོལ་བས་བཞེངས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་ཕུལ་བས་འགྲུབ། ། ཅེས་པས། ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ལུགས་སྐུ་བདུན་བཞེངས་པ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བས་སོ། །གསང་བ་དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ཡི་གསང་བའི་རྟགས་བྱུང་ན། །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་དྲིལ་བུ་ཉིད། །དགུ་འམ་བཅུ་གཅིག་བླ་མ་ལའོ། ། དེས་ནི་ནད་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །དགེ་དང་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ་དང༌། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བྱམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྐུའི་ཕྱིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་རྣམས་བསྲུང་སྟེ། རང་གཞན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ལས་མི་འདར་བར་བྱའོ། །སྐུའི་ནང་གི་དམ་ཚིག་ལ་གསུམ་ལས། གསེར་གྱི་ཁང་བུ་བརྩེག
Chinese
因此，迎请者必定是经由上师亲自加持的具缘者。对于是否未经灌顶、引导和口诀的许可，不应有所怀疑。取出伏藏法本者，必须依次传承，为了使得加持降临的传统不衰败。以上讲述了使未成熟者成熟的真实灌顶。第五，讲述其誓言：在《总集续》中说：“灌顶所依之誓言，若细分则无法尽述，然简而言之即身语意，瑜伽士将其与身语意相结合。”因此，此处有身、语、意三者。首先，在身三者中，又分外、内、密三者。在外誓言中，不应取未经给予之物，不应使用不完整之物，不应杀生。若犯，则外之外、外之内、外之密的誓言皆会破损。如《宝积续》中所说：“身之外誓言，分为三种来观察。取未经给予之物，则外之，身之誓言破损。其征兆为肢体疾病，各种难以忍受之病痛会出现在身上。使用不完整之物是内，征兆为感官疾病。杀生是秘密，其征兆为脏腑疾病，瑜伽士会经历这些。”因此，对于这些补救的仪轨，也在《誓言胜续》中说：“与征兆相结合的瑜伽士，对外之外，进行朵玛和画像之事业七次，以此从罪业中解脱。”因此，应做七次外在明咒天尊的身像。若内在破损，则在同一续中说：“外之内，造立七尊身像，通过努力使其坚固，献给至上师则成就。”因此，造立七尊内在坛城本尊的身像献给上师即可。秘密方面，在同一续中说：“若出现外之秘密的征兆，则金刚和铃，九或十一献给上师。以此从疾病中解脱，愿望圆满，善与寂静之事业成就，众生皆变得慈爱。”因此，在身之外誓言中，守护身体的不善业，不应从自他显现为本尊坛城的状态中动摇。在身之内誓言中，有三种，建造金屋。
English
Therefore, the one who invites must be a destined individual who has been personally blessed by the master. There should be no doubt about whether it is without the permission of empowerment, guidance, and oral instructions. The one who extracts the treasure text must transmit it in sequence, in order to prevent the tradition of blessings from declining. The above has explained the actual empowerment that ripens the unripe. Fifth, explaining its vows: In the 'Total Collection Tantra,' it says, 'The vows based on empowerment, if divided in detail, cannot be fully stated, but in brief, they are body, speech, and mind. The yogi combines them with body, speech, and mind.' Therefore, here there are three: body, speech, and mind. First, among the three of the body, there are outer, inner, and secret. In the outer vows, one should not take what has not been given, one should not use incomplete things, and one should not kill. If violated, the outer of the outer, the outer of the inner, and the outer of the secret vows will all be broken. As stated in the 'Precious Accumulation Tantra,' 'The outer vows of the body are divided into three to observe. Taking what has not been given, the outer, the body's vow is broken. Its sign is limb diseases, and various unbearable pains will appear on the body. Using incomplete things is inner, the sign is sensory diseases. Killing is secret, its sign is diseases of the internal organs, which the yogi will experience.' Therefore, for the rituals to remedy these, it is also said in the 'Supreme Vow Tantra,' 'The yogi who combines with the signs, for the outer of the outer, performs the activities of torma and painting seven times, thereby liberating from sins.' Therefore, one should make seven times the body image of the outer mantra deity. If the inner is broken, then in the same tantra it says, 'The outer of the inner, build seven body images, make them firm through effort, offering them to the supreme master will accomplish it.' Therefore, building seven body images of the inner mandala deities and offering them to the master is sufficient. In terms of the secret, in the same tantra it says, 'If the signs of the outer secret appear, then the vajra and bell, nine or eleven, offer them to the master. By this, one is liberated from diseases, desires are fulfilled, activities of goodness and peace are accomplished, and all beings become loving.' Therefore, in the outer vow of the body, protect the non-virtuous deeds of the body, and one should not waver from the state of oneself and others appearing as the deity's mandala. In the inner vow of the body, there are three: building a golden house.