Tibetan
་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་ལོ། །བཞི་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ལ། མ་ཐོབ་པར་ཐོབ་པ་བྱ་བ་དང༌། དེ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཡང་དག་པའི་དོན་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཐོད་པ་དང་མེ་ལོང་གིས་ནི་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རྟེན་མཚོན་པའོ། །དམ་ཚིག་སྦྱིན་ནས་ཁས་བླངས་པས་གསང་སྔགས་རབ་ཏུ་གསང་བའི་དོན་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དབབ་པས་སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་གནས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེའི་ངང་ལ་གློད་པ་ནི། ལ་སོགས་པས་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་མཚོན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་འགྲོ་ས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལ་སོགས་པས་འགྲོ་འོངས་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་བྱུང་ས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། སེམས་བྱུང་ས་མེད་པར་རྟོགས་པས་རྩ་བ་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་དེ་ནས་ཚོགས་དྲུག་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག །འཛིན་མཁན་གྱི་སེམས་དྲུག་ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་དང་བྲལ་བར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་དེ་ནས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་སོགས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཡང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དྲུག་པ་དེ་ནས་ལུང་དང་སྦྱར་བའི་སྤང་བླང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ནི། དེས་ནི་དག་བྱ་གང་དག་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བླང་དོར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་དགའ་སྟོན་གྱིས་ཚོགས་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཚུལ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཡེ་ནས་རྩ་བ་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མེད་རང་བཞིན་ཤེས་པས་གྲོལ། །སྨིག་རྒྱུ་མཐོ་ཡོར་ཐག་པ་སྦྲུལ་མཐོང་བཞིན། །གང་གིས་མ་བསླད་རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས། །ལྟ་སྒོམ་མེད་དེ་སྤྱོད་པས་ཕན་ཅི་ཡོད། །ཡེ་གྲོལ་ལྷུག་པར་རང་བབས་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྣང་དང་མཐོང་མེད་བདེན་རྫུན་མཐའ་ལས་འདས། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཙམ། ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལ། །
Chinese
消除一切障碍。第四，关于无上甚深之语灌顶，分为未得令得和依之于续两种方式。首先，分为前行、正行、后行三部分。首先是献曼荼罗并祈请，具有获得真实意义的必要。颅骨和镜子象征着成就殊胜之所依。给予誓言并承诺，象征着秘密真言极其隐秘的意义。降下智慧，具有成为特殊法器的必要。第二部分有六点。第一，介绍处所：安住于其状态，等等，具有象征心性远离戏论之本性的必要。第二，介绍去处：奇哉！奇哉！种姓之子！等等，具有领悟无有来去的意义的必要。第三，介绍生处：奇哉！种姓之子，你！等等，通过领悟心无有生处，具有领悟远离根本之意义的必要。第四，从那之后，介绍六聚：奇哉！种姓之子，你！等等，通过领悟色等六境，以及执持者的六识，皆为空性，远离根本，自生自灭，具有领悟的必要。第五，从那之后，介绍烦恼自解脱：彼等五毒三毒亦！等等，通过领悟烦恼断绝根本，成为大智慧，具有领悟的必要。第六，从那之后，与教证相结合，在无有取舍二者中反复思量，具有必要。第三部分是结尾：彼等所应清净者，皆！等等，具有领悟取舍、功德之生起方式等等的必要，并通过欢庆来圆满会供。第二，依之于续的方式是修习彻却之义，即：本来远离根本之心性，通过知晓无有改造和转变的自性而解脱。犹如见到阳焰、高耸的土堆、绳索和蛇。未被任何事物所染污的，是自性清净之心。无有见修，行为又有何益？于本来解脱、自然安住的法性中，显现和不显现，超越了真假之边。有无、是与非，仅仅是心的游戏。显现世间、轮回涅槃，皆是幻化的自性。
English
Eliminating all obstacles. Fourth, regarding the precious empowerment of words that are utterly free from elaboration, there are two ways: causing one to attain what has not been attained, and relying on the tantra. First, there are three parts: preliminary, main part, and concluding part. First, by offering a mandala and making supplications, there is the necessity of attaining the true meaning. The skull cup and mirror symbolize the support for accomplishing the supreme. By giving the samaya and making vows, it symbolizes the meaning of the secret mantra being extremely hidden. By bestowing wisdom, there is the necessity of becoming a special vessel. The second part has six points. First, introducing the place: abiding in that state, etc., there is the necessity of symbolizing the nature of mind being free from elaboration. Second, introducing the place of going: Alas, alas, son of noble family! etc., there is the necessity of realizing the meaning of being without coming and going. Third, introducing the place of arising: Alas, son of noble family, you! etc., by realizing that the mind has no place of arising, there is the necessity of realizing the meaning of being free from the root. Fourth, from then on, introducing the six aggregates: Alas, son of noble family, you! etc., by realizing that the six objects such as form, and the six consciousnesses that grasp them, are all empty, free from the root, self-arising and self-liberating, there is the necessity of realizing this. Fifth, from then on, introducing the self-liberation of afflictions: Those five poisons, three poisons also! etc., by realizing that afflictions are severed from the root and become great wisdom, there is the necessity of realizing this. Sixth, from then on, combining with the scriptures, there is the necessity of repeatedly contemplating without the duality of acceptance and rejection. The third part is the conclusion: Those that should be purified, all! etc., there is the necessity of realizing the manner of arising of acceptance and rejection, qualities, etc., and the gathering is completed with a celebration. Second, the way of relying on the tantra itself is to meditate on the meaning of trekchö, that is: the nature of mind that is originally free from the root, is liberated by knowing its nature that is without alteration or transformation. Like seeing a mirage, a high mound, a rope, and a snake. The mind that is naturally pure, undefiled by anything. Without view or meditation, what benefit is there from action? In the dharma nature of original liberation, naturally abiding, appearance and non-appearance, transcending the extremes of truth and falsehood. Existence and non-existence, being and non-being, are merely the play of mind. Appearance and existence, samsara and nirvana, are all the nature of illusion.
Tibetan
དོན་མེད་བདེན་པར་བཟུང་བས་བྱིས་པ་བསླུས། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གཅིག །དབའ་རླབས་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ངང་དུ་གཅིག །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་གདོད་མའི་ངང་དུ་གཅིག །སྒྲ་བརྙན་ཆུ་ཟླ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གཅིག །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་འཆིང་དང་གྲོལ་བ་མེད། །ནམ་མཁའི་པདྨོ་ལ་ནི་བུང་བ་འཁོར། །སྨིག་རྒྱུའི་ཐག་པས་འགྲོ་བ་བཅིངས་པར་ཟད། །ཀྱེ་ཧོ་ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཏེ། །བླང་དོར་རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་རྩིས་ལས་འདས། ། དེ་ལ་ཆེད་འཛིན་མ་བྱེད་གང་དགར་ཞོག །ངས་ནི་ཆོས་རྣམས་བྱ་རྒྱུ་མ་རྙེད་ པས། །བྱར་མེད་གཉུག་མ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ཁྲེགས་ཆོད་དོན་དེ་གཟའ་གཏད་ཀུན་དང་བྲལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་མཛོད། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེ། །བྱར་མེད་རྒྱལ་པོ་ལྷུན་རྫོགས་བློ་བདེ་བ། །པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་བསྟན་ནས་སོང༌། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་ གོ ། ལྔ་པ་བླ་མེད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ལ་གཉིས་ལས། དེ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཎྜལ་ཕུལ་བས་རིག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ནི། གནས་ལྔར་ཡི་གེ་བཀོད་པའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔ། སྐུ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔར་གསལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་གིས་ནི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་དགའ་སྟོན་བྱ་བས་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་བཞིའི་དོན་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། ། ཞར་ལ་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཉི་མ་དྲི་མ་མེད་པའི་མིག་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ལྡོངས་ཤིང་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་དྲ་བ་མི་བཟད་པས་བཅིངས་ཏེ་ཕྲག་དོག་གི་མེ་ལྕེ་བཟོད་པར་དཀའ་བས་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་བ་གླང་སྐྱོང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གཏེར་མ་འདི་ས་ཆོས་དང་རྡོ་ཆོས་ཡིན་པས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་མེད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་ཆ
Chinese
无意义执着为真实，欺骗了孩童。 各种法在心中归一。 波涛汹涌在大海中归一。 心性不造作，在原始中归一。 声响影像水月，在空性中归一。 如此证悟，则无束缚与解脱。 虚空的莲花，蜜蜂围绕。 以幻化的绳索，束缚众生而已。 嗟呼，诸法本来无生， 超越取舍、希冀、疑虑、扬弃、建立的算计。 对此不要特意执着，随意安住。 我对诸法无所作为， 是无为本初第四种智慧。 彻却之义，远离一切执着。 普贤王如来的广大意境。 后世瑜伽士们，也请如是行持。 本初智慧，自性圆满广大。 无为之王，任运成就，心怀坦然。 莲花生关联，以神通力显示而去。 以上是中间的偈颂。 第五，无上明智灌顶分二：一、未得令得；二、依之于相续之理。初者分三：加行、正行、后行。初者，献曼扎，有领悟明智如镜之义。二者分二：成熟明智灌顶，于五处书写字，由此作念诵，五轮、五身、五智显现，有清净五毒之义。二者，现证明智灌顶，以见光明心髓坛城，有到达法性穷尽地之义。三者，后行，作会供轮，令上师空行欢喜，有获得大成就之义。二者，依之于相续之理：于四相之义串习，此将于下文阐述，故不于此处安立。 顺便驳斥对伏藏法灌顶的邪见：有些人，自己的智慧之日被无垢之眼不识的翳障所蒙蔽，被偏袒的无端之网所束缚，以难以忍受的嫉妒之火焰焚烧他人的相续，他们说：此伏藏是地法和石法，没有上师传承，加持的
English
Holding the meaningless as true deceives children. All kinds of dharmas are one in the state of mind. The surging waves are one in the state of the ocean. The nature of mind, unmade, is one in the primordial state. Sound, image, and water moon are one in emptiness. If you realize this, there is no bondage or liberation. Bees circle around a lotus in the sky. Beings are merely bound by a rope of mirage. Alas, all dharmas are unborn from the beginning, Transcending acceptance and rejection, hope and doubt, negation and affirmation, and calculation. Do not deliberately cling to this, but rest as you please. I have found nothing to do with dharmas, It is the innate fourth wisdom of non-action. The meaning of Trekchö is free from all fixations. It is the vast expanse of Samantabhadra's intention. Future yogis, please practice in the same way. Innate wisdom, the great perfection of self-nature. The king of non-action, spontaneously accomplished, with a happy mind. Padmasambhava, through skillful means, revealed and departed. These are the intermediate verses. Fifth, the empowerment of supreme vidyā is twofold: (1) to cause what has not been attained to be attained, and (2) the manner of relying on that same continuum. The first has three parts: preparation, main part, and conclusion. First, offering the mandala has the purpose of realizing the meaning of vidyā as a mirror. The second has two parts: the ripening empowerment of vidyā, which involves writing letters in five places and reciting them, revealing the five chakras, five bodies, and five wisdoms, has the purpose of purifying the five poisons. Second, the directly perceiving empowerment of vidyā, by seeing the mandala of the essence of clear light, has the purpose of reaching the ground of the exhaustion of dharmatā. Third, the conclusion, performing a feast, pleasing the guru and dakinis, has the purpose of obtaining great siddhis. Second, the manner of relying on that same continuum is to familiarize oneself with the meaning of the four visions, which will be explained below, so it is not established here. In addition, refuting wrong views on the empowerment of treasure teachings: Some people, whose sun of intelligence is obscured by the cataract that does not recognize the stainless eye, bound by the unbearable net of partiality, burning the continuums of others with the unbearable flame of jealousy, say: These treasures are earth dharmas and stone dharmas, without a lineage of gurus, the blessing of the