Tibetan
ད་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་སྐལ་ཆད་པས་གཏེར་མ་ཉན་བྱ་བ་ཡིན་ཟེར་ རོ། །དེའང་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ ཕྱིར། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ། བླུན་པོ་དེ་དག་གི་ལན་ཁྱི་རྣམས་ཟུག་པ་སྙམ་ཡང་མི་སེམས་པས་ལན་ཐེབ་མོད། དེ་ལ་བརྩད་དུ་ཅི་ཡོད། འོན་ཀྱང་གཏེར་ཆོས་ལ་དད་པའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་དོགས་པར་འགྱུར་བས། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྤྱིར་རྙིང་མ་ལ་བཀའ་གཏེར་གཉིས་སུ་བཞུགས་ཏེ། གང་གི་དབང་བྱེད་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་དྲུག་ཚང་དགོས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་གཏེར་ཆོས་འདི་ལ་དྲུག་ཀ་ཚང་བས་སྐལ་ལྡན་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། དྲུག་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱི་བརྒྱུད་པའོ། །གཏེར་ལུང་ཆེན་མོ་ལས། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་རྣམས་གསུངས་པ་ཡང༌། །སྒྲ་ཚིག་དོན་ལས་ལོག་པ་མེད། ། གཏེར་ཡིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཡི་བརྗོད་ཚིག་སྒྲ་ཡང་ཡིན། །དེ་ཉིད་གོ་བ་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ལ་ཡང་བླ་མ་དེས་གསུངས་པ་སློབ་མས་གོ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་མེད། གཅིག་ཏུ་ན་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་སྤྲུལ་པས་གསུངས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་དེས་ཆོས་རང་མཚན་པ་མ་གསུངས་པར། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་གཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང༌། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །ཕྱི་དང་ནང་ནའང་གནས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་ཤིན་ཏུའང་མཐུན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྒྲ་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་སྒྲ་ཚིག་ཏུ་གོ་བ་ལྟར། གཏེར་ཡིག་ལ་སྒྲ་མེད་ཀྱང་གཏེར་འདོན་གྱི་བླ་མ་དེས་དང་པོར་ཚིག་དོན་གོ་ལ། དེ་གཞན་ལ་བསྟན་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བར་རིགས་སོ། །ཡང་གཏེར་ལུང་ལས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་བྱེ་མཁན་མེད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ཤེས་ཙམ་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དབང་ལུང་ཐོབ། །བརྒྱུད་པར་འཛིན་པ་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་གདོད་མའི་མགོན་པོས་སུ་ལའང་མ་ཉན་ཀྱང་གོ་ཆོད་པར་བྱུང་འདུག །ཅི་ནས་ཀྱང་བླ་མ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཉོན་མོངས་པར་རགས་ལ་འདོད་ཁ་ཆེ་བ། ཅི་བྱེད་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་ཅིག་ལ་ཞུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པས་ཉན་ལ། ཤཱཀྱ་
Chinese
即使努力修行也不会有结果，说是由于失去了佛法的缘分，所以才去听闻伏藏法。对此，法称论师说：“因为邪道没有尽头，所以那些在这里不值得宣扬。”这样说。对于那些愚人的回答，就像狗叫一样，即使不放在心上也能回答，对他们有什么可争论的呢？然而，为了消除一些对伏藏法有信心的人的疑虑，所以才这样说。一般来说，宁玛派有经和伏藏两种，无论接受哪一种灌顶，都必须具备六种传承。特别是这个伏藏法，六种传承全部具备，所以能使具缘者成熟。六种传承是：胜者意传、持明表示传、补特伽罗耳传、慈悲加持的传承、空行嘱托的传承、愿力灌顶的传承。《伏藏大教言》中说：“化身的法所说的一切，都不会偏离声音、词句和意义。伏藏文是化身，所以它的言辞也是声音，它的理解就是意义。”因此，对于化身所说的耳传，也只是上师所说，弟子所理解并修持而已。总的来说，虽然在所化众生的显现中，似乎是化身所说，但实际上，佛陀化身并没有说自相的法。《宝性论》中说：“如同声音的回响，从他者的意识中产生，没有分别念，也没有造作，同样，如来之语，从他者的意识中产生，不在内外安住。”这非常相似。虽然佛没有声音，但在所化众生的显现中，却理解为声音和词句。同样，虽然伏藏文没有声音，但伏藏师首先理解词句和意义，然后将其传授给他人，从而获得果报。因此，也可以进行灌顶。《伏藏教言》中又说：“法身普贤王如来，没有灌顶和讲法的必要。仅仅认识到自心是法身，就能获得过去、现在、未来三世诸佛的灌顶和传承，持有传承就是证悟。”因此，原始本尊即使不听闻任何人，也能成就。无论如何，对于那些自称是上师，烦恼粗重，贪欲极大，所作所为与佛法不符的人，没有必要去听闻和请求。释迦
English
Even if one strives diligently, there will be no result, as it is said that one must listen to the treasure teachings because one has lost the connection to the Dharma. In this regard, the master Dharmakirti said, "Because there is no end to wrong paths, it is not worthwhile to elaborate on them here." This is said. As for the answers to those fools, it is like dogs barking; even if one does not take it to heart, one can still answer them. What is there to argue about with them? However, in order to dispel the doubts of some who have faith in the treasure teachings, I will explain this. In general, the Nyingma school has both the Kama and Terma, and whichever empowerment one receives, it must have six lineages complete. In particular, this treasure teaching has all six complete, so it can ripen the fortunate ones. The six are: the Victorious One's Intent Transmission, the Vidyadhara's Symbolic Transmission, the Personal Oral Transmission, the Lineage of Compassionate Blessing, the Lineage of Dakini Entrustment, and the Lineage of Aspiration Empowerment. The Great Treasure Prophecy says, "The Dharma spoken by the Nirmanakaya, does not deviate from sound, words, and meaning. The treasure text is the Nirmanakaya, so its expression is also sound, and its understanding is meaning." Therefore, for the oral transmission spoken by the Nirmanakaya, it is only what the lama says, and the disciple understands and practices. In general, although it appears to the beings to be tamed that the Nirmanakaya speaks, in reality, the Buddha Nirmanakaya does not speak the Dharma of self-nature. The Uttaratantra says, "Just as the sound of an echo arises from the consciousness of another, without conceptualization or fabrication, similarly, the speech of the Tathagata arises from the consciousness of another, and does not abide within or without." This is very similar. Although the Buddha has no sound, in the appearance to be tamed, it is understood as sound and words. Similarly, although the treasure text has no sound, the treasure revealer first understands the words and meaning, and then transmits it to others, thereby obtaining the result. Therefore, empowerment can also be given. The Treasure Prophecy also says, "For the Dharmakaya Samantabhadra, there is no need for empowerment or Dharma teaching. Merely recognizing one's own mind as the Dharmakaya, one obtains the empowerment and transmission of the Buddhas of the three times. Holding the lineage is realization." Therefore, the primordial protector can achieve even without listening to anyone. In any case, for those who claim to be lamas, whose afflictions are coarse, whose desires are great, and whose actions are not in accordance with the Dharma, there is no need to listen to and request them. Shakya
Tibetan
ཐུབ་པ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་བྱུང་གིས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་འདུལ་བ་ལུང་ལས། ང་ལ་མཁན་པོ་གང་ཡང་མེད། །ང་ལ་སློབ་དཔོན་མེད་པས་ན། །ང་ཉིད་རང་བྱུང་དགེ་སློང་ཡིན། །ཞེས་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེ་སྐུ་ཚེ་སྔ་མ་ལ་སློབ་དཔོན་ཡོད་པས་གོ་ཆོད་མོད་ཟེར་ཡང༌། འདིར་ཡང་ཚེ་སྔ་མ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མ་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ཡོད་པས་སད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག་ཅེས་པས་མཚུངས་སོ། །ཡང་བུམ་དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣོད་ལྡན་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་གྱིས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ། བདག་འདྲ་པདྨས་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཟབ་གཏེར་དབང་བཀའ་དང་བཅས་པ་སྦས་པས། དེ་སུས་ཐོན་པ་ལ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བཀའ་ཡོད་པའོ།།རྒྱལ་བའི་གཏེར་ལུང་ལས། རྒྱལ་བ་དགོངས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ།། དགོངས་པ་བབས་པ་དབང་གི་མཆོག །ཅེས་སོ། རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱས་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། བདག་འདྲ་པདྨས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་སྣོད་ལྡན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའི་གཏེར་དཔེ་བཞག་པས། སློབ་བུས་དེ་བཞིན་དུ་བསྐུར་བས་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་དབང་བཀའ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་བདུན་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྡ་དང་བརྡ་མཚོན་གོ་བ་ནི། དབང་གི་ནང་ནས་དབང་བཀའ་འོ། །ཞེས་པས་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ། བདག་འདྲ་པདྨས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་ཟབ་གཏེར་འདི་སྦས་པས་དེ་སུས་ཐོན་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ཏེ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་ནས་སློབ་བུ་ལའང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནུས་པས་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའོ། །གཏེར་ལུང་ལས། གང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དེ། །དབང་གི་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་དབང༌། །ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣོད་ལྡན་དང་མ་འཕྲད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས། ཌཱ་ཀི་མ་ལ་གཉེར་གཏད་ནས་སྣོད་མིན་སྲུངས་ལ། སྣོད་ལྡན་ལ་གཏོད་གསུངས་པས། དེས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བཞིན་དུ་གཏད་པས། དབང་ཐོབ་ནས་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ། བདག་འདྲ་པདྨས་ཀྱང་མ་འོངས
Chinese
佛陀也没有老师，而是自然而然地宣说佛法。如《律藏》中所说：我没有任何堪布，我没有老师，我乃是自然而生的比丘。由此可知。有人说，因为他在前世有老师，所以才算数。但在这里，因为前世是莲花生等的弟子，所以有业的延续，因此而觉醒，这与“愿与未来有缘者相遇”相同。又，在《宝瓶灌顶分别论》中说：诸佛意传的传承也圆满具足于此。五部佛依次仅以意念加持具器者，便获得明觉的才能和灌顶。我莲花生也为了未来，而埋藏了甚深伏藏以及灌顶和教敕。因此，谁取出此伏藏，就具有诸佛意传的教敕。诸佛的伏藏授记中说：诸佛意传的两种方式，意传降临是灌顶之最胜。如此。持明表示的传承也圆满具足于此。从普贤王如来到五部佛的传承，一切仅以手印表示，便获得灌顶和成就。我莲花生也为了未来的具器者，而安立了如此灌顶的伏藏仪轨。弟子如是灌顶，便获得加持和成就，因此具有灌顶和教敕。在《明觉七品续》中说：表示和表示的意义，是灌顶中的灌顶教敕。如此，慈悲加持的传承也圆满具足于此。从普贤王如来依次仅以加持，便获得明觉的灌顶。我莲花生也为了未来，而埋藏了此甚深伏藏，因此谁取出此伏藏，便获得加持而得到明觉的才能和灌顶，并且也能对弟子进行加持的灌顶，因此是慈悲加持的传承。伏藏授记中说：谁获得加持，谁就是灌顶中的殊胜灌顶。如此。空行嘱托印记的传承也圆满具足于此。从普贤王如来依次在未与具器者相遇之前加以印封，嘱托给空行母守护，说要守护非器者，并嘱托给具器者。因此，她如诸佛所说般地嘱托，从而获得灌顶，如同真实成佛一般。我莲花生也为了未来
English
The Buddha also had no teacher, but spontaneously taught the Dharma. As it is said in the Vinaya Sutra: I have no abbot, I have no teacher, I am a self-born monk. This is also known. Some say that because he had a teacher in his previous life, it counts. But here, because in his previous life he was a disciple of Padmasambhava and others, he has a continuation of karma, and therefore awakens, which is the same as "May I meet a destined one in the future." Furthermore, in the "Vase Empowerment Differentiation," it says: The lineage of the Buddhas' intention transmission is also complete in this. The five Buddha families, in sequence, only empower the worthy vessel with their intention, and obtain the power of intelligence and empowerment. I, Padmasambhava, also concealed profound treasures, including empowerment and commands, with the intention for the future. Therefore, whoever extracts this treasure has the command of the Buddhas' intention transmission. The Buddhas' treasure prophecy says: The two ways of the Buddhas' intention transmission, the descent of intention is the supreme of empowerment. Thus it is. The lineage of vidyadhara symbols is also complete in this. From Samantabhadra to the lineage of the five Buddha families, all obtain empowerment and accomplishment merely by showing symbols with mudras. I, Padmasambhava, also established a treasure ritual of such empowerment for future worthy vessels. When the disciple empowers in this way, he obtains blessings and accomplishments, therefore he has empowerment and commands. In the "Tantra of the Sevenfold Awareness," it says: Symbols and the meaning of symbols are the empowerment command within empowerment. Thus, the lineage of compassion and blessings is also complete in this. From Samantabhadra, in sequence, one obtains the empowerment of awareness merely by blessing. I, Padmasambhava, also concealed this profound treasure for the sake of the future, therefore whoever extracts this treasure receives blessings and obtains the power of intelligence and empowerment, and can also bestow the empowerment of blessings upon disciples, therefore it is the lineage of compassion and blessings. The treasure prophecy says: Whoever receives blessings, that one is the supreme empowerment among empowerments. Thus it is. The lineage of dakini entrusted seals is also complete in this. From Samantabhadra, in sequence, seals are applied until one meets a worthy vessel, entrusting them to the dakinis for protection, saying to protect the unworthy and entrust them to the worthy. Therefore, she entrusts as the Buddhas have said, thereby obtaining empowerment, just like truly attaining Buddhahood. I, Padmasambhava, also for the future