Tibetan
རྟོགས་པ་ཨ་ཏིའི་ཐེག་པའོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི། དང་པོའི་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད། སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་སྐྱེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཕྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ། །ལྔ་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། རང་དོན་དུ་སྤྱོད་པས་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ། གཞན་དོན་དུ་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ། མཐའ་གྲོལ་དུ་སྤྱོད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དྲུག་པ་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་འཇམ་དཔལ་སྐུ། བདེ་བའི་སྒྲ་སྟོང་པར་ཤེས་པས་པདྨ་གསུང༌། ངོ་བོ་རིག་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་ཡང་དག་ཐུགས། ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན། ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་མ་མོ་རྦོད་གཏོང༌། ཐམས་ཅད་རླུང་རིག་གི་རྩལ་དུ་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་དོ། །བདུན་པ་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་བུམ་པའི་དབང༌། སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་གསང་དབང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་གནས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང༌། མཐར་བློ་བྲལ་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤེས་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའོ། །བརྒྱད་པ་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཆགས་སེམས་དག་པས་པདྨའི་རིགས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །དགུ་པ་ཡབ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། བདེ་བའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཡེ་ཤེས་བཞི་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །བཅུ་པ་ཡུམ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། བྷ་ག་དང་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། གཡོ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ། སྤྱོད་པས་དྲོད་འབྱུང་བ་གོས་དཀར་མོ། །ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པ་མཱ་མ་ཀཱི། དེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གསུམ་གསལ་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། ངོ་བོ་གཅིག་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ
Chinese
是证悟阿底之乘。第四，与四部续部相合：最初将父母观想为本尊是事部续；行持合和是行部续；由此生起乐空是瑜伽部续；四喜智慧究竟是无上部续。第五，与三乘相合：为自利而行持是声闻缘觉乘；为利他而行持是菩萨乘；为解脱边际而行持是金刚乘。第六，与修法噶举八法相合：父母观想为本尊身是文殊身；以乐之音声知为空性是莲花语；本体知为明空是真实意；本体知为乐空是甘露功德；本体知为现空是橛金刚事业；通达一切为空性是母续诛法；通达一切为风心之游舞是世间供赞。第七，与四灌顶相合：将父母观想为本尊身是宝瓶灌顶；行持合和是秘密灌顶；安住于乐空之体验是智慧智慧灌顶；最终知为离念本来解脱是句义宝灌顶。第八，与五部相合：乐空之体性无有变异是金刚部；贪心清净是莲花部；功德生起是宝生部；事业成就是事业部；证悟法性是如来部。第九，与五父相合：行持乐空之相合是毗卢遮那佛；体性不变是阿閦佛；功德生起是宝生佛；乐之显现无有限量是无量光佛；四种智慧成就是不空成就佛。第十，与五母相合：巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，女阴）与金刚是佛眼佛母；摇动与行持是誓言度母；行持生起暖乐是白衣母；明点不退失是嘛嘛格佛母；彼等一切是不分别智慧法界自在母。第十一，与五智慧相合：本尊与智慧体性三者明了是镜智；分别差别是妙观察智；体性唯一是平等性智；证悟法身是法界性智；事业成就是成所作智。第十二，与五大种相合
English
It is the vehicle of realization, Ati. Fourth, in conjunction with the four tantras: Initially, visualizing the union of father and mother as deities is the Kriya Tantra. Engaging in union is the Charya Tantra. From that, the arising of bliss and emptiness is the Yoga Tantra. The culmination of the wisdom of the four joys is the Anuttara Tantra. Fifth, in conjunction with the three vehicles: Practicing for one's own benefit is the Hearer and Solitary Realizer Vehicle. Practicing for the benefit of others is the Bodhisattva Vehicle. Practicing for the liberation of extremes is the Vajra Vehicle. Sixth, in conjunction with the Eight Herukas of Sadhana: Visualizing the union of father and mother as the deity's body is Manjushri Body. Knowing the sound of bliss as emptiness is Padma Speech. Knowing the essence as awareness-emptiness is Yangdak Mind. Knowing the essence as bliss-emptiness is Amrita Qualities. Knowing the essence as appearance-emptiness is Phurba Activity. Realizing all as emptiness is the Matrika Cursing. Knowing all as the play of wind-awareness is Worldly Praise and Offerings. Seventh, in conjunction with the four empowerments: Visualizing the union of father and mother as the deity's body is the Vase Empowerment. Engaging in union is the Secret Empowerment. Abiding in the experience of bliss-emptiness is the Wisdom-Awareness Empowerment. Ultimately, knowing as free from mind and primordially liberated is the Word Empowerment, the precious one. Eighth, in conjunction with the five families: The nature of bliss-emptiness is unchanging, the Vajra Family. Purifying attachment is the Padma Family. The arising of qualities is the Ratna Family. The accomplishment of activity is the Karma Family. Realizing the nature of reality is the Tathagata Family. Ninth, in conjunction with the five fathers: Performing the union of bliss-emptiness is Vairochana. The essence is unchanging, Akshobhya. The arising of qualities is Ratnasambhava. The appearance of bliss is immeasurable, Amitabha. The accomplishment of the four wisdoms is Amoghasiddhi. Tenth, in conjunction with the five mothers: Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，female genitalia) and Vajra are Buddha Locana. Movement and action are Samaya Tara. Action gives rise to warmth, White-Clad Mother. The bindu is undiminished, Mamaki. All of these are the non-conceptual wisdom, the sovereign mother of the dharmadhatu. Eleventh, in conjunction with the five wisdoms: The deity and wisdom, the three essences are clear, the Mirror-like Wisdom. Differentiating particulars is the Discriminating Wisdom. The essence is one, the Wisdom of Equality. Realizing the dharmakaya is the Wisdom of Dharmadhatu. The accomplishment of activity is the Accomplishing Wisdom. Twelfth, in conjunction with the five elements
Tibetan
་ནི། བྷ་ག་དང་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་གྲུབ་པས་ས། གཡོ་བས་རླུང༌། ཐིག་ལེ་ཆུ། དྲོད་མེ། མཐར་མི་རྟོག་པས་སྔོན་བཞིན་གནས་པ་ནམ་མཁའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་མཐོང་བས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་དེས་དྲང་པོར་རབ་ཏུ་དགའ་བ། ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པས་ཐ་མལ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་རྩ་ནང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། བདེ་བ་འབར་བས་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། གསང་བར་ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། ཟིན་དུས་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། བཟློག་ཅིང་ཁྲེམས་པས་རིང་དུ་སོང་སྟེ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། དེ་ནས་བློ་བྲལ་དུ་གནས་པས་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། སྣང་བ་གང་ཤར་བདེ་སྟོང་དུ་གྲོལ་བ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་སྐུ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ལོངས་སྐུ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤར་བ་ཆོས་སྐུ། ངོ་བོ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་འགྲུབ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་མྱོང་བ་མའི་རྒྱུད། ཐིག་ལེ་བཟུང་འདྲེན་འགྲེམས་པ་ཕའི་རྒྱུད། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་སྔོན་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་འབྱེད་པ་ཕྱིས་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་སྲིད་བདེ་བར་འཆར། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདུ། གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། ཚེ་རིང་ནད་མེད་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ། ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་གི་ཟབ་ཆོས་དང་རིགས་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ན། སྐུའི་བརྒྱུད་པ་གཟུང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའང་ཡུམ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་མཁས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་གཏོང་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་མཁས་པ། བདེ་བས་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་པ་ལ་མཁས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ། སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དོན་
Chinese
是，由于（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）和金刚杵真实成就，故为地。动摇为风。明点为水。暖为火。最终不分别而如前安住为虚空。第十三，与十地相合：父母相互看见而生喜悦，由此正直而极喜悦。化生为天身，故无有庸常之垢，二地为离垢地。行结合，故明点遍布于一切脉中，故三地为发光地。喜乐燃烧，故四地为发焰地。秘密中明点被抓住，故五地为极难胜地。抓住之时体验智慧，故六地为现前地。遮止且羞愧，故长久行持，七地为远行地。之后安住于离意，故八地为不动地。由此体验乐空的觉受，是九地为善慧地。显现任何景象皆解脱于乐空，是十地为法云地。第十四，与五身相合：父母行结合为化身。化生为天身为报身。乐空的觉受生起为法身。从执着自性中解脱为自性身。一切事业皆成就故为现证菩提身。第十五，与三续部相合：父母体验安乐为母续。抓住、引导、散布明点为父续。乐空二无别为二无别续。第二，开示果，有暂时和究竟二者。第一，有修持所生的先起之果，和化身辨别的后起之果二者。第一是暂时获得安乐自在，故显现世间安乐。痛苦解脱于法性。勇士和空行聚集。获得八成就的功德。长寿无病，受用增上。一切所想皆成就。第二是自己的甚深法和特殊血统长久住世，故世间若有利益有情之事，则抓住身的传承非常重要。即，于具相之母，以五明之门布施明点：以特殊发心精通大乘道。以安乐供养蕴界之天。精通认识俱生智。精通二利任运成就。以化身利益有情
English
It is earth because the bhaga (Sanskrit: भग, bhaga, meaning: vulva) and vajra are actually accomplished. Moving is wind. Bindu is water. Warmth is fire. Finally, abiding as before without conceptualization is space. Thirteenth, combined with the ten bhumis: The joy arises from the father and mother seeing each other, hence the straightforward and extremely joyful. Transforming into a divine body, therefore without ordinary defilement, the second bhumi is the Immaculate Bhumi. By engaging in union, the bindu pervades all the channels, hence the third bhumi is the Illuminating Bhumi. The bliss blazes, hence the fourth bhumi is the Blazing Bhumi. The bindu is held in secret, hence the fifth bhumi is the Difficult to Train Bhumi. Experiencing wisdom at the time of holding, hence the sixth bhumi is the Manifest Bhumi. Reversing and being ashamed, hence going far away, the seventh bhumi is the Far-Going Bhumi. After that, abiding in the absence of mind, hence the eighth bhumi is the Immovable Bhumi. From that, experiencing the state of bliss and emptiness is the ninth bhumi, the Good Intelligence Bhumi. Whatever appearances arise are liberated into bliss and emptiness, which is the tenth bhumi, the Cloud of Dharma Bhumi. Fourteenth, combined with the five kayas: The father and mother engaging in union is the Nirmanakaya. Transforming into a divine body is the Sambhogakaya. The experience of bliss and emptiness arising is the Dharmakaya. Liberation from grasping at inherent existence is the Svabhavikakaya. Because all activities are accomplished, it is the Abhisambodhikaya. Fifteenth, combined with the three tantras: The father and mother experiencing bliss is the Mother Tantra. Holding, guiding, and spreading the bindu is the Father Tantra. Bliss and emptiness being non-dual is the Non-Dual Tantra. Second, the explanation of the result has two aspects: temporary and ultimate. First, there are two fruits: the preliminary fruit arising from practice and the subsequent fruit arising from the distinction of the Nirmanakaya. The first is that one temporarily gains control over bliss, so that appearances and existence arise as bliss. Suffering is liberated into dharmata. Heroes and dakinis gather. One obtains the qualities of the eight siddhis. One gains longevity, freedom from illness, and increasing enjoyment. All wishes are fulfilled. The second is that one's own profound Dharma and special lineage remain for a long time, so if there is benefit for sentient beings in the world, it is very important to grasp the lineage of the body. That is, to the mother who has the signs, one gives the bindu through the door of the five knowledges: Being skilled in the Mahayana path with special bodhicitta. Being skilled in offering the deities of the aggregates and sense bases with bliss. Being skilled in recognizing co-emergent wisdom. Being skilled in spontaneously accomplishing the two benefits. Benefiting beings with the Nirmanakaya.