Tibetan
བུར་འབུར་གཉིས་འོང༌། དེ་ནས་བྷ་ག་ཕྱེ་ནས་བལྟས་པས་རྩ་སྣ་རིབ་རིབ་འོང་སྟེ། དེའང་དུང་ཅན་མ་ནི་རྩ་སྣ་འཁྱིལ་ནས་འོང༌། པདྨ་ཅན་ནི་རྩ་སྣ་པདྨ་འདྲ་བའོ། །རི་དྭགས་ཅན་མ་ནི་རི་དྭགས་ཀྱི་མཇིང་པ་ལྟར་འོང༌། བྱ་གདོང་མ་རྩ་སྣ་བྱ་རོག་གི་མཆུ་ལྟར་འོང༌། བདེ་བྱེད་མ་ནི་རྩ་སྣ་གཟུགས་མོ་བྱི་ཐུར་ལྟར་འོང༌། མ་ནིང་གི་རྩ་ནི་མདུད་པ་ཅན་དུ་འོང༌། རྩ་ཕལ་པ་ནི་ཐང་ཁུག་བཀྱིགས་པའི་ཁ་ཕྱིར་བགྲད་པ་ལྟར་འོང༌། དེའང་རྩ་སྦོམ་ན་ཁུག་ཆོས་རྩ་བ་ར་དཀར་མོའི་འོ་མ། སྦྲང་རྩི། ཀ་ར། རྩི་མར། ད་བྱིད་ཤཁྱི་ཚིལ་རྣམས་སྦྱར་ནས་རྩ་ལ་བྱུགས་པས། རྩ་སྣ་རིང་ན་སོར་དྲུག །འབྲིང་སོར་བཞི། ཐ་མ་སོར་གསུམ་འོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐིག་ལེ་འབེབས་པ་ལ་མཁས་པ་བུང་བ་རྩི་འཚོལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའང་རྩ་སྣ་དེ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུག་པར་བཅུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡར་ཕུལ་བ་ལྟར། ཕྱིང་པ་མར་ལ་འཐེན་ནས་འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཆགས་པ་རྒྱས་དུས་དུམ་རེ་འགུལ་ཞིང་མི་སྤྱོད་པར་བཞག་པས་ཐིག་ལེ་རྩ་མིག་ཏུ་ལུད་འོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་དུས་ཀྱི་ཆུ་དང་སྙུགས་སྦུབས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་རབ་ལ་རྩའི་རྩེ་མོ་ན་དྭངས་མ་ཡོད། འབྲིང་ལ་སྐེད་པ། ཐ་མ་ལ་གཏིང་ན་ཡོད་པས། དྲང་ཐབས་གསུམ་ལས་རབ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསང་བར་བཅུག་ལ་མི་སྤྱོད་པར་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་དྭངས་མ་འདྲོངས་སོ། །འདྲོངས་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་མགོ་འཁྱོགས་པའམ་ལུས་སྦྲིད་ཆིལ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་མ་འདྲོངས་ན་འབྲིང་ནི་ལུས་ཀྱིས་འགུལ་ཞིང་དལ་བུས་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་སྐྱེ་དུས་གློད་ལ་དྲངས། རྟགས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་མ་འདྲོངས་ན་ཐ་མ་ལ་དྲག་ཏུ་བསྐྱོད་ཅིང་བདེ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང༌། བདེ་བ་དུས་མཉམ་གྱིས་དུས་སུ་སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་རྐང་ལག་བརྐྱང་ལ་དྭངས་མ་དྲང་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་གོང་ལྟར་བྱའོ། ། དམིགས་པ་ནི་སྙུག་སྦུབས་ཀྱིས་ཆུ་འཐུང་པ་ལྟར་འུབ་ཀྱིས་དྲག་པར་འཐེན་ལ་ཧཱུྃ་དྲག་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བགྲང་ངོ༌། ། དྭངས་མ་འདྲོངས་པའི་རྟགས་སུ་ཡུམ་གྱི་སྣང་བ་འུབ་ཀྱིས་བཏུང་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་དེ་འདྲོག་ལ་ཡལ་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འདྲོངས་སོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བྷ་གའི་གཏིང་དུ་ཕུལ་བས་ཡུམ་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་དུས་རང་གི་ལུས་མ་འཆུས་པར་དྲང་པོར་བྱས་ལ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར། ངག་གི་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱིས་དྲང
Chinese
会有两个肿块。然后打开女性生殖器观看，会看到模糊的脉端。其中，有海螺的女性，脉端是盘绕的。有莲花的女性，脉端像莲花。有野兽的女性，脉端像野兽的脖子。鸟脸女性的脉端像乌鸦的喙。带来快乐的女性，脉端像雌性老鼠的阴道。阴阳人的脉是带结的。普通的脉像撑开的口袋的口子。如果脉粗大，就用母山羊的奶、蜂蜜、糖、酥油、香油和熊的脂肪混合涂抹在脉上。如果脉端长，则六指长；中等则四指长；短则三指长。 第二是，擅长于降下手印明点，就像蜜蜂采蜜一样。也就是将脉端插入自己的金刚孔中，像金刚杵向上举起一样。向下拉动毡子，进行爱抚等行为，如果手印没有形成，在达到高潮时，每次抽动一下，如果不使用，明点就会流入脉眼中。 第三是，像时间之水和墨水管一样。对于最好的手印，脉的顶端有精华；中等的在腰部；最差的在底部。在三种引导方法中，最好的是将金刚杵放入秘密处，不使用，将觉知置于无生状态，精华就会流动。精华流动的标志是金刚杵头部弯曲或身体麻木颤抖。如果这样还不能流动，中等的是身体移动，缓慢使用，在产生快乐时放松并引导。标志如前。如果这样还不能流动，最差的是剧烈运动，长时间保持快乐。在快乐达到高潮时，同时压住上行气，用力吸下行气，伸展手脚，像前面一样进行引导精华的瑜伽姿势。 观想就像用墨水管喝水一样，猛烈地吸入，并强烈而持续不断地念诵 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 精华流动的标志是，感觉像在猛烈地喝着明妃的显现，如果明妃的快乐消退，毫无疑问，精华已经流动。或者像以前一样，将金刚杵插入女性生殖器的深处，当明妃产生难以忍受的快乐时，保持自己的身体正直不弯曲。用心的观想、身体的瑜伽姿势和语言的表达三者来引导。
English
There will be two swellings. Then, upon opening and looking at the bhaga, a faint pulse tip will appear. Among them, the one with the conch shell is where the pulse tip is coiled. The one with the lotus has a pulse tip resembling a lotus. The one with the wild animal has a pulse tip like the neck of a wild animal. The bird-faced one has a pulse tip like the beak of a crow. The one who brings bliss has a pulse tip like the vagina of a female mouse. The pulse of a hermaphrodite is knotted. The ordinary pulse is like the mouth of a bag that has been stretched open. If the pulse is thick, mix the milk of a white goat, honey, sugar, ghee, sesame oil, and bear fat, and apply it to the pulse. If the pulse tip is long, it will be six fingers long; medium, four fingers long; and short, three fingers long. Secondly, being skilled in applying the bindu of the mudra is like a bee seeking nectar. That is, inserting the pulse tip into one's own vajra hole, as if raising the vajra upwards. Pulling the felt downwards and engaging in caressing and so forth, if the mudra does not form, at the time of climax, moving it once each time, and if not used, the bindu will flow into the pulse eye. Thirdly, it is like the water of time and an ink tube. For the best mudra, there is essence at the tip of the pulse; for the medium, at the waist; and for the worst, at the bottom. Among the three methods of guiding, the best is to insert the vajra into the secret place and, without using it, leave the awareness in the state of non-arising, and the essence will flow. As a sign of the essence flowing, the head of the vajra will bend or the body will become numb and tremble. If it does not flow in this way, the medium way is to move the body and use it slowly, and when bliss arises, release and guide it. The signs are as before. If it still does not flow, the worst way is to move it vigorously and hold the bliss for a long time. When bliss reaches its peak, simultaneously suppress the upward-moving air and forcefully draw in the downward-moving air, stretch out the legs and arms, and perform the yoga postures for guiding the essence as before. The visualization is like drinking water with an ink tube, sucking it in forcefully, and reciting ཧཱུྃ (藏文，हुं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，汉语字面意思) strongly and continuously. As a sign of the essence flowing, one feels as if one is drinking in the appearance of the yum intensely, and if the bliss of the yum fades away, there is no doubt that the essence has flowed. Or, as before, insert the vajra deep into the bhaga, and when the yum experiences unbearable bliss, keep one's own body straight without bending. Guide with the mind's visualization, the body's yoga postures, and the speech's expression.
Tibetan
ས་ཏེ། དེའང་ཡུམ་གྱི་རྩ་ནང་གི་སྙིགས་མ་སྦང་མ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་དྭངས་མ་ཆང་ལྟ་བུ་དེ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་གསང་ལམ་ནས་ཡར་ལ་བ་ཐག་ལྟར་བྲེང་མ་ཆད་པར་དྲངས་ལ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སིམ་སིམ་སོང་བར་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་དྲག་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བགྲང་ངོ༌། །ལུས་ནི་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་མིག་གྱེན་ལ་བགྲད། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ནང་དུ་དགུག །གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་དྲག་ཏུ་གཤིབ་ཅིང་རྒྱུ་ཞབས་སྒལ་པ་ལ་དྲག་ཏུ་སྦྱར༌། ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྒྲིལ་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་ཧཱུཾ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ནས་འཐེན་པས། ཡུམ་དྲན་པ་མེད་པ་དང་དྲུ་བུ་ལྟར་འགྲོ་ཞིང་རྩུབ་རྩུབ་པའམ་རང་དབང་མེད་པར་སྐད་བྱུང་ན་འདྲོངས་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་ནས་དལ་གྱིས་འཕྲོ་བཅད་དེ་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བས་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་སྤྲུགས་སོ། །དེའང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྡོ་རྗེ་མགོ་འཁྱོགས་པའམ་ཚ་ཆིལ་ཆིལ་སྦྲིད་བེ་བེར་པ་འོང༌། དྭངས་མ་རབ་ཏུ་ལོན་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚ་ཆིལ་གྱིས་འགྲོ། འབྲིང་༷༵གིས་ལུས་བདེ་ལྷན་ནེར་འོང༌། ཐ་མས་ཀྱང་སེམས་བདེ་སྟོང་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་བཀྲག་འཆོར་ཞིང་བདག་ཉིད་བྱི་རུ་ལྟར་དམར་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བས་ཡུམ་གྱི་ལུས་ཟུངས་གསོའོ། །བཞི་པ་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྲོལ་བ་ལ་མཁས་པ་མཁའ་ལ་ན་བུན་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ལ་བཟླའོ། །དེའང་ཐེག་པ་འོག་མའི་བདེ་སྟོང་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། བདེ་ཉམས་ལ་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དང་པོའི་བདེ་བ་གཡོ་བ་ནས་མཐར་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བའི་བར་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བས། བདེ་བ་ལ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་འཛིན་པ་ཙམ་ལས་ཀྱང་འདས་སྟེ། མཐའ་གྲོལ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་ཆགས་བྲལ་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ། །དེའང་རྟོགས་པ་ཇི་སྙེད་བདེ་བར་བསྡུས་ནས། བདེ་བ་འཛིན་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ། འཛིན་མེད་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ཕྱམ་བརྡལ་ནས་ཡེ་བདེ་བའི་སྟེང་དུ་བློ་བདེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་གཞི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྐྱེལ་སོ་བྱེད་དོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བདེ་ཆེན་གནས་ནས་བདེ་གསང་ནོར་བུའི་རྩེར། །ཉི་མ་ཟླ་བ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཤར་བ། །རི་རབ་ལྷ་ཡི་ཁང་པའི་རྩེར་བརྒྱན་ཏེ། །གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་ཆེན་འོད་ཀྱིས་འགེང
Chinese
地，那也是从母体脉轮中的像糟粕一样的污垢中，将像酒一样的精华，从自己的金刚密道像线一样不断地向上提拉，观想融入头顶大乐轮，口中不断念诵猛烈的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。身体猛烈地吸气，眼睛向上看。两脚的大拇指向内弯曲。中指和食指紧紧地并拢，肛门紧贴脊柱。舌头卷向上颚，心中猛烈地念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）并提拉。如果明妃失去知觉，像醉汉一样行走，发出粗糙或不由自主的声音，那就是融化的征兆。然后慢慢地停止，观想本尊，抖动四肢和全身。那时，瑜伽士的金刚会弯曲，或者感到灼热、刺痛、麻木。如果精华完全获得，全身会感到灼热。中等程度会感到身体舒适。最低程度也会感到心安住在乐空之中。手印的光彩消失，自身像红珊瑚一样鲜红，从而滋养明妃的身体。第四是精通于解脱快乐的自性，就像晴空中消散的雾气一样。无论快乐的本体如何存在，都要将其融入原始清净的本初俱生大空性之中。那不是像下乘宗派的乐空一样，用空性来增益快乐，也不是执着于快乐的体验。这里从最初的快乐动摇到最终融入原始清净之间，始终不离本初的实相，俱生大空的证悟。因此，超越了仅仅将快乐的自性执为空性。在究竟解脱、超离心识的伟大无执中修行，将贪欲的执着融入大空性之中。同样，无论证悟多少，都将其融入快乐之中，将快乐认知为无执，在无执大清净中彻底放松，在原始快乐之上，心安住于不间断的状态，从而使根本快乐的自性显现为任运自成法性的游舞，这就是瑜伽士的修行方式。这里有一段偈颂：从大乐之处，到乐密宝顶，日月刹那间显现。须弥山装饰在天神宫殿的顶端，四大部洲的世界充满大乐之光。
English
And then, from the impurities like dregs within the consort's channels, draw the essence, like liquor, upwards from your own vajra secret path, like an unbroken thread. Visualize it dissolving into the wheel of great bliss at the crown of your head, and continuously recite the fierce Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) without interruption. Vigorously draw in the lower wind, and widen your eyes upwards. Bend both big toes inwards. Press the middle and index fingers together tightly, and press the anus firmly against the spine. Curl the tongue against the palate, and mentally utter the fierce Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) while drawing in. If the consort loses consciousness, walks like a drunkard, and makes rough or involuntary sounds, that is a sign of melting. Then, slowly cease the activity, visualize the deity, and shake the four limbs and the entire body. At that time, the yogi's vajra may bend, or there may be sensations of heat, tingling, or numbness. If the essence is fully attained, the entire body will feel hot. A moderate attainment will bring a comfortable feeling to the body. Even the lowest attainment will bring a sense of peace and emptiness to the mind. The radiance of the mudrā will fade, and the practitioner's own body will become as red as coral, thus nourishing the consort's body. The fourth is being skilled in liberating the nature of bliss, like a mist clearing in the sky. No matter how the essence of bliss exists, it is dissolved into the primordial purity, the great original emptiness. This is not like the bliss and emptiness of the lower vehicles, where emptiness is used to enhance bliss, nor is it clinging to the experience of bliss. Here, from the initial stirring of bliss to the final dissolution into primordial purity, one never separates from the primordial state, the realization of original emptiness. Therefore, it transcends merely grasping the nature of bliss as emptiness. Practice in ultimate liberation, the great detachment beyond mind, dissolving the clinging of desire into the great emptiness. Similarly, gather whatever realization there is into bliss, introduce bliss as non-grasping, completely relax in the great purity of non-grasping, and upon the original bliss, let the mind rest in a continuous state, so that the essence of fundamental bliss arises as the spontaneous play of dharmatā. This is how the yogi practices. Here is a verse: From the place of great bliss, to the peak of the secret jewel of bliss, the sun and moon arise in an instant. Mount Meru is adorned at the top of the palace of the gods, filling the world of the four continents with the light of great bliss.