Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྡོམ་པ་བླང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སོ་ཤིང་དོར་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཆོས་བཤད་པས་སློབ་མའི་བློ་དག་ཅིང་སྔགས་ལ་སྤྲོ་དགའ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྲུང་སྐུད་བཏགས་ཏེ་ཀུ་ཤ་བྱིན་ནས་རྨི་ལམ་བརྟགས་པས་བར་ཆད་དང་བྲལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། བདུན་པ་ཐིག་གི་ཆོ་ག་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཐིག་སྐུད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྒྲིལ་ལ། ། དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཚངས་ཐིག་ཆ་ཆེན་དག་ཀྱང་གདབ། ། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད། །མཆོད་པ་དང་ནི་བསྟོད་པ་བྱ། །ཞེས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིག་གདབ་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་སྒོ་རྐྱང་གི་ཐིག་རྫོགས་པར་གདབ་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་ཆགས་པ་ན་གནས་པའི་རྩ་ཁམས་མཚོན་པའོ། །བརྒྱད་པ་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་རྩི་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྲི་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་མཚོན་པའོ། །དགུ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། ལྷ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་བརྗོད་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྟེན་དུ་དགོས་པའོ། །ཕུར་པ་བརྒྱད་ནི་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་མཚོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དྲུ་བུའི་དྲ་བ་རིས་ནི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ན། ངོ་བོ་སྐུ། རང་བཞིན་འོད། ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱས་ལ། ཀྱེ་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་འཇིགས་པའི་སྐུ། ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ནང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་བླ་མས་དྲི་ཞིང་ལན་བརྗོད་པས་སྣོད་དུ་རུང་བ་མཚོན་པའོ། །བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མས། ཀྱེ་ཀྱེ་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང༌། ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་འབྱེད་པ་མཚོན་པའོ། །ཡང་ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པས་བསྐྱེད་ཅིང་ཞུ་བ་འབུལ་བའོ། །བླ་མས། ཀྱེ་ཀྱེ་ཁྱེད་ནི་སྣོད་མཆོག་དམ་པ་སྟེ། ཞེས་པས་སྤྲོ་བས་གནང་བ་སྦྱིན་པའོ། །སློབ་མས། བདག་ནི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི།
Chinese
受持菩萨戒等，有作为密法之依处的必要。然后丢弃牙签，有观察成就之兆的必要。然后说法，有使弟子心清净，对密法生起特别的欢喜之必要。系上护身线，给予吉祥草并观察梦境，有远离障碍的必要。第七是线的仪轨。在《虚空光明》中说：“以五种智慧缠绕线，在坛城之上的虚空中，也要安立粗大的界线。刹那间生起本尊众，进行供养和赞颂。”因此，在坛城之上的虚空中安立线，称为空行母智慧之线，是象征本来清净的坛城根本之轮。然后圆满安立单扇门的线，称为誓言之线，是象征身体形成时所住之脉和界。第八是颜色的仪轨。对宝石等的颜料进行生起次第，圆满描绘坛城，是象征一切从五种智慧界产生。第九是修持坛城。生起本尊后，进行供养和赞颂，并念诵吉祥语，这是作为灌顶之依处所必需的。八根橛象征八门禁地。五种智慧的网状图案，象征在心间的智慧虚空中，本体是身，自性是光，大悲是灯。然后弟子们绕三圈，念诵“嗟！忿怒者，不可忍受的恐怖身”等，有进入智慧珍宝自性中任运成就之坛城的必要。然后上师提问并回答，象征堪为法器。驱逐邪魔，有不生障碍的必要。然后弟子念诵“嗟！嗟！五部如来”等，象征开启大解脱之门。又念诵“嗟！嗟！上师金刚持”等，是对金刚上师以恭敬心生起并献上祈请。上师说：“嗟！嗟！汝乃殊胜之法器。”这是以欢喜心给予允许。弟子说：“我乃果之密咒。”
English
Taking the bodhisattva vows, etc., is necessary as a basis for tantra. Then, discarding the toothpick is necessary to examine the signs of accomplishment. Then, teaching the Dharma is necessary to purify the disciple's mind and generate special joy and delight in the tantra. Tying the protection cord, giving kusha grass, and examining dreams is necessary to be free from obstacles. Seventh is the ritual of the line. In "Vast Expanse of Luminosity," it says: "Entwine the line with five wisdoms. In the sky above the mandala, also establish large boundary lines. In that instant, generate the assembly of deities. Make offerings and praises." Therefore, establishing the line in the sky above the mandala is called the wisdom line of the dakinis, which symbolizes the fundamentally pure mandala, the root wheel. Then, completely establishing the line of the single door is called the line of samaya, which symbolizes the channels and elements that reside when the body is formed. Eighth is the ritual of colors. By performing the generation stage on the paint of precious stones, etc., completely painting the mandala symbolizes that everything is accomplished from the five wisdom realms. Ninth is the accomplishment of the mandala. Generating the deity, then making offerings and praises, and reciting auspicious words is necessary as a basis for empowerment. The eight stakes symbolize the eight gate boundaries. The net pattern of the five wisdoms symbolizes that in the wisdom space in the heart, the essence is the body, the nature is light, and compassion abides as a lamp. Then, the disciples circumambulate three times and recite "O wrathful one, unbearable terrifying form," etc., which is necessary to enter the spontaneously accomplished mandala within the nature of wisdom jewels. Then, the lama asks and answers, symbolizing being a suitable vessel. Expelling obstacles is necessary to prevent obstacles from arising. Then, the disciple recites "O! O! Five Sugatas," etc., symbolizing the opening of the great liberation gate. Again, reciting "O! O! Lama Vajradhara," etc., is to generate respect for the Vajra Master and offer requests. The lama says, "O! O! You are a supreme vessel." This is giving permission with joy. The disciple says, "I am the secret mantra of the fruit."
Tibetan
ལ་སོགས་པས་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་ བའོ། །བླ་མས། ཨེ་མ་ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་གི་མནའ་ཆུ་བླུད་པས་དམ་ལ་མ་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྒོ་མ་བཞི་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་སྒོ་ཕྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མེ་ཏོག་དོར་བས་རང་གི་ལས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ལྷ་ངོས་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ལ་སོགས་པས་མིག་དར་དཀྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་བཤད་པས་ལུས་བརྟེན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ཤིང༌། ལྷའི་རྣམ་དག་བཤད་པས་རང་གི་ལུས་ལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཡོད་པར་རྟོགས་ནས་རང་ལུས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་མཐོང་སྟེ། བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དུ་ཤེས་པས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའང་མདོ་ཙམ་དུ་བརྗོད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འཇམ་ཞིང་སྲུབས་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་པའོ། །མེ་རི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའོ། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་ཕྱེད་པའོ། །འབྲས་དང་ཤེས་རབ་དག་པའི་ཉི་ཟླའི་གདན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་དུར་ཁྲོདབརྒྱད་དོ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་པཉྩ་རཱ་གའི་རྩིག་པ་ལྔའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ས་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའི་སྒོ་བཞིའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དག་པས་རྟ་བབས་བཞིའོ། ། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་གདུགས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་སྟོན་པས་འཁོར་ལོ་དང༌། བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་བཅོམ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རི་དྭགས་དང༌། འཕགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཚད་མེད་པས་རྒྱན་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྲིད་པ་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་མཚན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་མི་ཟད་པས་བ་དན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་ཕྲེང་བ་འཁྲོལ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ཟླ་བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང༌། གདུང་བ་མེད་པས་རྔ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པས་མེ་ལོང་གི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པས་རྩིག་པའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུའོ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་བས་མདའ་ཡབ
Chinese
等等以此祈祷所求之事。上师说：唉玛，唉玛，善男子！等等以此灌饮誓言之水，使不违越誓言。之后，降下智慧，有加持相续之必要。之后，向四门母祈祷，有开启智慧之秘密门之必要。抛掷鲜花，有认识到与自己有业缘之本尊之必要。之后，导师五部佛等等以此解开眼罩，有获得智慧之眼之必要。之后，展示坛城，有证悟五部智慧之刹土之必要。之后，讲述坛城之清净，知晓身体所依为一坛城。讲述本尊之清净，了知自身有寂怒本尊众，从而视自身为色究竟天之刹土。知晓饮食为会供之物品，有迅速成就佛果之必要。简而言之，坛城平滑无缝隙，是众生与佛陀智慧为一。火墙是五种智慧之自性。空性无我故，为金刚之鬘。无垢染故，为莲花之半。果与智慧清净故，为日月之座。八识聚清净故，为八大尸陀林。五身五智任运成就之象征，为五彩之墙五座。从解脱之地前往无生之宫殿，故为四无量门。四念住清净故，为四马厩。 具有大慈悲故，为伞。为众生开示无量法门故，为法轮。降伏魔及外道故，为鹿。具有无量圣者受用故，为种种装饰。彻底战胜三有故，为胜幢。法之音声不竭故，二十四幡上悬挂铃铛，发出悦耳之声。智慧极清净故，为风动之月亮。无有痛苦故，为宝柄拂尘。无有遮障故，具有明镜之鬘。具有无量广大之功德故，墙上有宝 parapet。救护众生故，为箭楼。
English
Etc., praying for the desired purpose. The Lama says: Ema, ema, son of lineage! Etc., by pouring the water of oath of samaya, one is made not to transgress the samaya. Then, by descending wisdom, there is a need to bless the continuum. Then, by praying to the four gatekeepers, there is a need to open the secret gate of wisdom. By throwing flowers, there is a need to recognize the deity with whom one has karmic connection. Then, the Teacher, the Five Buddha Families, etc., by removing the blindfold, there is a need to obtain the eye of wisdom. Then, by showing the mandala, there is a need to realize the pure land of the five wisdoms. Then, by explaining the purity of the mandala, one knows that the body, the support, is one mandala. By explaining the purity of the deities, one realizes that one's own body has peaceful and wrathful deity assemblies, and thus one sees one's own body as the realm of Akanishta. Knowing that food and drink are the objects of the tsok, there is a need to quickly accomplish Buddhahood. In short, the mandala is smooth and seamless, which is the oneness of sentient beings and the wisdom of the Buddhas. The fire mountain is the nature of the five wisdoms. Because it is empty and selfless, it is a garland of vajras. Because it is unstained by faults, it is half a lotus. Because the fruit and wisdom are pure, it is the seat of the sun and moon. Because the eight aggregates of consciousness are pure, they are the eight great charnel grounds. As a symbol of the spontaneous accomplishment of the five kayas and five wisdoms, there are five walls of five colors. In order to go from the ground of liberation to the palace of no birth, there are four immeasurable gates. Because the four close placements of mindfulness are pure, there are four horse stables. Because one possesses great love, there is an umbrella. Because one shows sentient beings the immeasurable gates of Dharma, there is a wheel. Because one subdues demons and opponents and is non-conceptual, there are deer. Because one has immeasurable noble enjoyments, there are various ornaments. Because one completely triumphs over the three realms of existence, there is a victory banner. Because the sound of Dharma is inexhaustible, twenty-four banners are hung with bells, producing a pleasant sound. Because wisdom is completely pure, there is a moon moved by the wind. Because there is no suffering, there is a jewel-handled yak tail fan. Because there is no obscuration, one possesses a garland of mirrors. Because one has immeasurable great qualities, there are precious parapets on the walls. Because one protects beings, there is a battlement.