Tibetan
ས་ཀྱི་བུ་མཆོག་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་ཅིག་བརྗོད་པ་ནི་བར་ཆད་དྲིས་པས་འགྱོད་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མས། ཀྱེ་ཀྱེ་ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་མཛད་པ། ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སྤྲོ་བར་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། གཏོང་ཕོད་ཆེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་དགའ་སྟོན་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། ཀློང་གསལ་ལས། དགའ་སྟོན་བར་ཆད་སེལ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི་ རྟེན། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པས་མཉེས་པ་ཡིས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ བསྟེན། །བསྟེན་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ནི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ ནོར། །འདོད་འཇོའི་བ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །ཅེས་པས། དགའ་སྟོན་གྱིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། དགའ་སྟོན་ཚོགས་ཡོན་མེད་པ་ན། །བར་ཆད་རྐྱེན་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། །དབང་གི་རྒྱལ་ས་ཞིག་པ་དང༌། །དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ཡི་དྭགས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་རྣམས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྔོན་འགྲོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་སོ། ། དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་པ་བསྲབས་པས་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། བར་ཆད་མི་ཞུགས་བསྲུང་བྱའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་གི་སྦྱོར་བས་བསྲུང་མཚམས་བྱ། ཞེས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཞུབ་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པའི་དགོས་པ་ནི། ད་ལྟའི་བར་ཆད་མི་འཇུག་ཅིང་མ་འོངས་པའི་བགེགས་ཚར་གཅོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན། །བདུད་དང་བར་ཆད་རྐྱེན་དབང་གྱུར། །དངོས་གྲུབ་བྱིན་རླབས་འཕྲོག་ཅིང་ཡལ། ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་ཅིག་བརྗོད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དམ་ཚིག་ཁས་ལེན་གྱུར་ན་སྦྱིན། །ཅེས་སོ། དགོས་པ་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ནུས་པས་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། ། བདུན་པ་ནི། ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་མས་ཁས་བླངས་པས་བཀའ་བཞིན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་མ་བསྲུང་ན། །དབང་གི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་ཞིང༌། །ཉམས་པས་དམྱལ་བ་ཉིད་དུ་ལྷུང༌། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་ཏེ་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱི་ནང་ལྟར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པས་དབང་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་ནུས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། བཀྲ་ཤིས་རྫས་དང་ས་བཟང་ལ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་ལེགས་པར་རྩིག །རབ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ་ལ། །ཐ་མ་མདའ་གང་མདུང་གང་ཚད། །ཅེས་པས། རབ་ཁྲུ་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའོ། ། འབྲིང་འདོམ་གང༌། ཐ་མ་ནི་མདའ་གང་པ་ལ་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །བ་བྱུང་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་བྱུགས་པ་ནི་གཙང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡེ་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་གཙོ། ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་སྟེ། ཐུག་ཐུབ་ཏུ་མ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། དེའང་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག །ལྷ་བསྐྱེད་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བྱས་པར་མ་གྱུར་ན། །དེ་ལ་བྱིན་ཉིད་ཕེབས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བྱ་བའི་ལས། །བུམ་པ་ལྷ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ཉེ་བར་བྱ། །ཞེས་པས། དང་པོ་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཁ་དོག་ལྔར་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་མཚོན་ལ་བུམ་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མཚོན་ནོ། །ལས་བུམ་དཀར་པོས་ནི་བྱ་བ་རྣམས་འགྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ཏུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ལྷ་བསྒོམས་ལ། །བཟླས་པ་བྱས་པས་དབང་གི་དུས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད་དོ། །ལྷ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་ནི། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། ཧོ་དགོངས་སུ་གསོལ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ དོ། །དེ་ནས་སྤྱིན་སྲེག་ནི་ཐབ་དང་རྫས་ཀུན་ཞི་བ་ལྟར་བྱས་པས་བར་ཆོད་དང་སྡིག་པ་ཞི་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ་ནི། སློབ་མས། ཀྱེ་མ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌།།ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བླ་མས། ཀྱེ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ། ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནད་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་
Chinese
念诵“地的殊胜之子你们”等一次，是为了消除障碍，不生后悔之心。之后，弟子念诵“奇奇，如何用心思考”，是为了欢喜地承诺，具有慷慨大方的必要。如此行乐供养的功德，在《虚空光明》中说：“行乐供养能消除障碍，一切功德圆满成就。”以及《现观庄严论》中说：“眷属和受用等所依，以身语意行令师欢喜，依止上师与佛无别，依止彼者之功德，如意树和如意宝，如同满愿牛，获得无量功德。”因此，应以行乐供养令上师欢喜。过患是，在前面所引的经文中说：“没有行乐供养的供品时，会出现各种障碍和违缘，灌顶的坛城会毁坏，无法获得成就，会转生为饿鬼。”第四是让弟子们修持百字明的念诵，在同一经文中说：“前行修持百字明的念诵。”必要是，减轻相续中的罪业，从而堪能成为灌顶的法器。第五是，在《虚空光明》中说：“为了不让障碍进入，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的结合来做守护结界。”因此，观想从上师的心间，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒照耀到弟子的心间，使整个身体都变成金刚铠甲，其必要是，不让现在的障碍进入，并且能摧毁未来的魔障。如果不这样做，其过患是，在同一经文中说：“如果不这样守护，就会被魔和障碍违缘所控制，成就和加持会被夺走并消失。”第六是念诵“奇哉，种姓之子你”等一次，在《虚空光明》中说：“如果承诺守护誓言，就给予灌顶。”必要是，能够守护誓言，使其不衰退并且更增长。第七是，弟子承诺“奇奇，一切诸佛聚集”，等等，是为了如教奉行，具有最终圆满的必要。如果不这样做，其过患是，在前面所引的经文中说：“如果不守护这些誓言，就不会产生灌顶的功德，因为违犯誓言会堕入地狱。
English
Reciting "Noble sons of the earth, you all," etc., once is necessary to eliminate obstacles and prevent regret. Then, the disciple reciting "Kye Kye, how do you contemplate with your mind?" is to joyfully agree, which is necessary for being generous. The merit of making such a feast is stated in Klong gsal: "Feast offerings eliminate obstacles, and all merits are completely accomplished." And in Thal 'gyur: "The basis of retinue and enjoyment, pleasing with body, speech, and mind, relying on the guru and Buddha as one, the merit of relying on that is like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, like a cow that grants desires, obtaining immeasurable merits." Therefore, one should please the guru with feast offerings. The fault is stated in the same previous text: "When there are no offerings for the feast, various obstacles and adverse conditions will arise, the mandala of empowerment will be destroyed, one will not attain accomplishment, and will be born as a hungry ghost." Fourth, having the disciples practice the recitation of the Hundred Syllable Mantra is stated in the same text: "The preliminary practice is the recitation of the Hundred Syllable Mantra." The necessity is that by thinning the sins in the continuum, one becomes suitable as a vessel for empowerment. Fifth, in Klong gsal it says: "In order to prevent obstacles from entering, create a protective boundary with the union of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." Therefore, the necessity of contemplating that from the guru's heart, light radiates from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) to the disciple's heart, transforming the entire body into a vajra armor, is to prevent present obstacles from entering and to subdue future obstructing forces. The fault of not doing so is stated in the same text: "If one does not protect in this way, one will be controlled by demons and adverse conditions, and accomplishments and blessings will be stolen and disappear." Sixth, reciting "Kyema, son of the lineage, you," etc., once is stated in Klong gsal: "If one promises to keep the vows, give the empowerment." The necessity is that by being able to keep the vows, they will not decline and will increase. Seventh, the disciple promising "Kye Kye, all Buddhas assembled," etc., is to follow the instructions, which is necessary for ultimate completion. The fault of not doing so is stated in the same previous text: "If one does not keep these vows, the merits of empowerment will not arise, and by breaking the vows, one will fall into hell.
Chinese
堕入其中。如是说。第四，修习之事乃是师之法，即五部之修法，如内外所说而行。所需乃是修习圆满，具足灌顶加持，故能成熟弟子之相续。第五，乃是建造坛城。如《虚空光明》所说：吉祥之物与良地上，以珍宝善妙而建造，最好是如所成办，最下限度为箭量或矛量。如是说，最好是千肘等等不定之大，材料也是珍宝等等。中等为一寻。下等为箭量，所作之事乃是成就特殊之所依。涂抹牛粪和香等，乃是为作清净之意，表示本来无垢。如是供养赞叹诸神后，念诵“普贤佛，五部之主”等等，乃是祈请知晓，有不陷入困境之必要。彼亦如《圆满自生》所说：祈请能入加持，生起本尊，供养与赞叹，即成加持之体性。如是不作，则彼加持不会降临。如是说。第六，如《虚空光明》所说：金刚阿阇黎所作之事，宝瓶、本尊与火供，以及弟子之预备。如是说。首先，宝瓶具足相好，作成五色，乃是表示五部之自性，宝瓶之物二十五种，乃是身语意功德事业，一一具有五种智慧，即表示二十五种智慧。事业宝瓶白色，乃是成就诸事业。于彼等之中观想五部各自之本尊，念诵，于灌顶之时极为需要。作本尊之预备，乃是在坛城之上生起，供养与赞叹后，以“ ஹோ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 祈请垂念”等等祈请，有加持自他与坛城之必要。之后，火供乃是灶与物皆如寂静般作成，有平息障碍与罪业之必要。之后，作弟子之预备，乃是弟子以“ཀྱེ་མ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 噫！三世胜者普贤”等等祈请后，上师以“ཀྱེ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 噫！具器之子”等等念诵，有于坛城中获得要点之必要。之后，十方诸佛
English
Falling into it. Thus it is said. Fourth, the practice is the Dharma of the teacher, that is, the practice of the five families, as it is done according to the outer and inner teachings. The need is that the practice is complete, endowed with empowerment and blessings, so it can ripen the disciple's continuum. Fifth, it is the construction of the mandala. As it is said in "Klong gsal": On auspicious objects and good ground, Build well with precious jewels. It is best to accomplish it as it is, The lowest limit is the measure of an arrow or a spear. Thus it is said, it is best to be a thousand cubits and so on, of indefinite size, and the material is also precious jewels and so on. The middle is one fathom. The lowest is the measure of an arrow, and the purpose of doing it is to accomplish a special support. Applying cow dung and incense and so on is for the purpose of purification, indicating that it is originally without defilement. After offering and praising the deities in this way, reciting "Samantabhadra Buddha, the Lord of the Five Families" and so on is to request knowledge, and it is necessary to avoid falling into difficulties. Also, as it is said in "Perfect Spontaneous Arising": By praying, blessings enter. By generating, offering, and praising the deities, It becomes the nature of blessing. If it is not done in this way, Then the blessing itself will not come. Thus it is said. Sixth, as it is said in "Klong gsal": The work of the Vajra Acharya, Vase, deity, and fire offering, And the preparation of the disciple. Thus it is said. First, the vase is perfect in characteristics and made in five colors, which represents the nature of the five families, and the twenty-five substances of the vase represent the body, speech, mind, qualities, and activities, each having five wisdoms, which represent the twenty-five wisdoms. The white activity vase accomplishes all activities. In those, contemplate the deities of the five families separately, and recite mantras, which is very necessary at the time of empowerment. Preparing the deity is to generate it on the mandala, and after offering and praising, pray with " ஹோ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Ho! Please consider," etc., which is necessary to bless oneself and the mandala. After that, the fire offering is made with the stove and all the substances as if they were peaceful, which is necessary to pacify obstacles and sins. After that, preparing the disciple is that the disciple prays with "ཀྱེ་མ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌།།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Alas! Samantabhadra, the Victorious One of the Three Times," etc., and then the teacher recites with "ཀྱེ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Alas! Son with a vessel," etc., which is necessary to obtain the key points in the mandala. After that, the Buddhas of the ten directions.