Tibetan
ང་ངོ་ཤེས་པ་ན་བཟང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་དབྱིངས་བཟང་ན་རླབས་ཀྱང་བཟང་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་པས། སེམས་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་ཆོད་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་རྩ་ཆོད་ན་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཡིན་པས། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གནས་སོ། །མདོར་ན་སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་རིག་སྟོང་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་འཕྲད་ཅིང་གྱེས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། ད་ལྟ་འཕྲད་ཚུལ་ནི་གློ་བ་ནས་སྙིང་དུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་ནང་ན་ཕར་རླུང་འགྱུ་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་གློ་བར་ཚུར་འོངས་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་པས། རླུང་གི་མདངས་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་དང་འཕྲད་དེ། སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལུང་ལས་ད་ལྟ་འཕྲད་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ། དེ་ལྟར་རིག་པ་འོད་ལྔའི་ལུས་སུ་ཡོད་པས། རང་གི་སྙིང་ནང་ན་མེ་རེ་རེ་ཡོད་དོ། །སེམས་གློ་བ་ན་ཡོད་དོ། །གློ་བ་ནས་སྙིང་དུ་རྩ་སོགས་མའི་སྦུ་གུ་ཙམ་ཞིག་གིས་སྦྲེལ་ནས་ཡོད་དེ། སེམས་གློ་བའི་ནང་ནས་ཐོན་ནས་རྩ་སོག་མའི་སྦུ་གུ་ཙམ་དེའི་ནང་ནས་ཡར་དབུགས་རྒྱུ་བས་སྙིང་གི་ནང་ནས་ཡར་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོད་པ་དང་འཕྲད་དེ། རང་གི་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་དུ་རིག་པ་དབུགས་ཀྱི་རྟ་དང་འཕྲད་པས་དབུགས་མེད་པའི་འགྱུ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་པས། སྙིང་དུ་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་འཕྲད་དུས་སྒོ་གཞན་བཞི་འགྱུར་བ་རགས་པར་མེད་དེ། རིག་ཙམ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པའི་རྟ་སྙིང་ནང་གི་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་ཆ་དེས་བྱེད་པས་ལུས་དང་དབང་པོ་མི་འགུལ་བའི་ཚེ། སྙིང་གི་རླུང་དེ་མི་གཡོ་བས་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བས་མི་འགུལ་བ་ཡིན་ལ། རྟོག་པར་འགྱུས་སམ་མིག་དང་ལུས་འགུལ་ན་རླུང་གཡོ་བས་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་སྣང་བ་རྣམས་རྩ་ནང་གི་སྒྲོན་མའི་གདངས་ཡིན་མོད། སྙིང་ནང་དུ་རླུང་དང་ཕྲད་པའི་གཡོ་མི་གཡོར་མི་འཐད་སྙམ་ན། སྒྲོན་མ་རྣམས་སྙིང་ནང་གི་གདངས་ཡིན་ལ། དེ་མཁའ་ལ་སྣང་བས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འོད་སྣང་ལ་རྟོགས་པས་གསལ་འགྲིབ་ལེགས་ཉེས་སུ་སྤྱོད་པ་ན་ཡང་སེམས་ཡེ་ཤེས་དང་འཕྲད་པའོ། །གཉིས་པ་གྱེས་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། ད
Chinese
我认识到是好的，因为是智慧的光芒。例如，如果大海的深处是好的，那么波浪也必须是好的。此外，阿达雅谢智者说：如果认识到心就是智慧，所以不要从其他地方寻找佛，要生起这样的认知。如是说。还有，如果心的根本断了就是智慧，如果智慧的根本断了就是原始的本来清净，所以一切显现和心都安住在本初成佛的巨大净土中。总之，心是智慧的自性光芒，安住在离戏大圆满中。第三个问题是，这二者如何相遇和分离的方式，分为二：现在相遇的方式是，从肺部到心脏相连的脉中，风向外流动，智慧的力量向肺部返回，这二者是同时发生的，风的光芒与心间的光明相遇。在佛陀开示的经文中，回答现在相遇的方式时说：如此觉性存在于五光之身中，自己的心中有各自的火。心在肺部。从肺部到心脏由像脉一样的细管连接着，心从肺部出来，从像脉一样的细管中向上呼吸，与心脏中的三身五智相遇。在自己的心间，觉性与呼吸之马相遇，这被称为无息之动。如是说。因此，当风和智慧在心中相遇时，其他四个门不会发生粗大的变化，因为除了觉性之外没有动摇。然而，由于虚空显现的具有来回的马，与心脏中的风混合的部分起作用，所以当身体和感官不动时，心脏的风不摇动，光明显现在虚空中，所以不动。如果产生分别念或者眼睛和身体动，那么风摇动，显现的事物也来回移动。那么，显现的事物是脉中的灯的光芒，在心中与风相遇的动与不动不合理，如果这样想，灯是心中的光芒，它显现在虚空中，所以是合理的，已经回答完毕。此外，对光明的显现通过分别念而运用明暗好坏时，也是心与智慧相遇。第二，分离的方式分为二：
English
I recognize it as good, because it is the radiance of wisdom. For example, if the depths of the ocean are good, then the waves must also be good. Furthermore, Adaka Yeshepa said: If one realizes that the mind is wisdom, then one should not seek the Buddha elsewhere, but generate such a realization. Thus it is said. Also, if the root of the mind is severed, it is wisdom, and if the root of wisdom is severed, it is primordial purity, so all appearances and mind abide in the great pure land of original Buddhahood. In short, the mind is the self-radiance of wisdom, abiding in the great expanse of rigpa and emptiness, free from extremes. The third question is how these two meet and separate, which is divided into two: The way they meet now is that as the wind flows outward in the veins connecting the lungs to the heart, the power of wisdom returns to the lungs, and these two occur simultaneously, the radiance of the wind meets the clear light of the heart. In the scriptures where the Buddha is introduced, in answer to the question of how they meet now, it is said: Thus awareness exists in the body of five lights, and in one's own heart there is a fire in each. The mind is in the lungs. From the lungs to the heart, they are connected by a small tube like a vein, and the mind comes out of the lungs, breathing upward through that small tube like a vein, and meets the three kayas and five wisdoms in the heart. In the center of one's own heart, awareness meets the horse of breath, which is called the movement without breath. Thus it is said. Therefore, when wind and wisdom meet in the heart, the other four gates do not undergo gross changes, because there is no movement other than awareness. However, since the part where the horse with coming and going, which is the appearance of space, mixes with the wind in the heart, is what acts, when the body and senses do not move, the wind of the heart does not move, and the clear light appears in the sky, so it does not move. If conceptual thoughts arise or the eyes and body move, then the wind moves, and the appearances also move back and forth. So, the appearances are the radiance of the lamps in the veins, but the movement and non-movement of meeting the wind in the heart is unreasonable, if you think so, the lamps are the radiance of the heart, and it appears in the sky, so it is reasonable, it has already been answered. Furthermore, when the appearance of light is used for brightness, dimness, good, and bad through conceptual thoughts, it is also the meeting of mind and wisdom. Second, the way of separation is divided into two:
Tibetan
་ལྟ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་གནས་དུས། གློ་བའི་ནང་དུ་ཕར་མདངས་འཕྲོས་པ་སྙིང་གཉིད་དུ་ལོག་ནས་གཞི་ཐོག་ན་གནས་པས། རླུང་ཁོ་རང་ཇི་ལྟར་འགྱུ་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པའི་གནད་དེ་ཡིན་པས་དར་ཅིག་རྒྱབ་གྱེས་སོ། ། སྒྲོག་ཐོག་མ་བྲལ་བས་ཡང་གདངས་གློ་བར་འཕྲོས་པས་རླུང་དང་འདྲེས་ཏེ་སྒོ་སོ་སོ་ལ་འཕྲོས་པས་སེམས་མི་དྲན་དགུ་དྲན་གྱི་རྟོག་པ་ཤར་རོ། །ཐ་མ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཐ་མ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཚུལ་ནི་རང་འཆི་བའི་དུས་སུ་སེམས་གློ་བའི་ནང་ནས་དོན། ལམ་གྲོ་སོག་གི་བུག་པ་ཙམ་དེ་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་ཁ་དང་གསུམ་ནས་ཧ་ཟེར་ནས་དབུགས་ཕར་ལ་རྒྱུ། ཧུ་ཟེར་ནས་ཚུར་ལ་འདྲེན་ནོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་སྲིད་པའི་རི་བོ་ལས་བརྒལ་བའི་དུས་སུ་འགྱུ་བའི་རླུང་ནང་ནས་ཕྱིར་འདྲེན་པ་སྟོབས་ཆེ། འདུས་མ་བྱས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱིར་འདྲེན་པ་སྟོབས་ཆེ། ནང་དུ་འདྲེན་པའི་རླུང་གིས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ནས་ནང་དུ་དྲངས་ནས་ཚུར་འདུས། ཐུགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་མོ། །ཕར་འཕྲོས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་ཞོན་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་མ་ཧ་ཟེར་ནས་ཕར་ལ་སོང་ནས། ཧུས་ཚུལ་ལ་མི་འདུས་པའི་ཚེ་གྱེས་སོ། །ཞེས་པས། འཆི་བའི་ཚེ་གྱེན་རྒྱུ་ཕྱི་ཆད། ཐུར་སེལ་ནང་དུ་ལོག །མཉམ་གནས་སྙིང་གར་ཐིམ་དུས་སེམས་ཀྱི་རྟ་རླུང་མེད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ནང་དུ་ཐིམ་པས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་གྱེས་ཏེ། རྟ་ལོང་བ་རྐང་ཅན་གྱིས་མི་འཕྱེའོ་མིག་ཅན་བོར་བ་ཞེས་བྱའོ། ། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ནང་དུ་གསལ་བ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ངེས་གསལ་བ། ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་པས། སེམས་ནི་མ་རིག་པ་དཀར་ནག་གི་ལས་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བའི་རྒྱུའམ་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བས། །མ་རིག་པ་ཡིས་སྒྲིབ་པ་མེད། །གདོད་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན། །ཞེས་སོ། དེ་དག་གིས་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་བར་དུ་ལམ་གྱི་འཁྱེར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། གཞི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དང༌། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་བསྐུར
Chinese
然而，当处于光明的光明之中，安住于明空无执大乐之时，从肺部向外散发光芒，心脏陷入沉睡，安住于基位之上。风自身如何流动，也没有任何分别念，这就是关键所在，因此暂时背离。由于根识尚未分离，再次的光芒从肺部散发，与风混合，散发到各个门，心中生起各种各样的分别念。最后背离的方式是，在自己死亡的时候，心从肺部离开。从像荞麦杆一样细小的孔道，从两个鼻孔、口，这三处发出“哈”的声音，气息向外流动。发出“呼”的声音，向内牵引。秘密主超越轮回山的时候，流动的气息从内向外牵引的力量强大。不积聚，向虚空向外牵引的力量强大。向内牵引的气息从外面的虚空向内牵引，然后聚集。融入于智慧的明智之中。向外散发，融入于不积聚的虚空之中。称为识风的意。最后发出“哈”的声音向外而去。发出“呼”的声音，不向内聚集的时候，就分离了。如是说。死亡的时候，向上运行，向外消散。向下沉淀，向内返回。平等安住，在融入心脏的时候，心的骏马风息消失。智慧的能量融入于内，因此心和智慧背离。就像盲马有腿却无法行走，有眼睛却迷失方向一样。那时，唯有智慧在内显现。如《名号赞》所说：唯有觉性，真实明了。第三个意义，这二者成为轮回和涅槃之所依的方式是。前面所说的那样。种姓之子，心和心所生者，是轮回之因。如是宣说。如是说。心是无明，是黑白业习气的所依，因此像是轮子一样流转轮回之因或自性。智慧是超越一切障碍的。在《现观庄严论》的论释《无垢称》中说：智慧本来自性光明，无明无法遮蔽它。本来就已超越痛苦，是超越痛苦之所依。如是说。这些是讲述基位的安住方式。第三个意义，讲述中间道之修持方式，分为使未成熟者成熟的灌顶，和使成熟者解脱的窍诀两种。首先是灌顶。
English
However, when dwelling in the luminosity of light, abiding in the great bliss of clarity and emptiness without grasping, the radiance emanates outward from the lungs, the heart falls asleep, and abides on the ground. How the wind itself flows, there is no conceptualization, this is the key point, so it temporarily turns away. Because the root consciousness has not yet separated, the radiance again emanates from the lungs, mixes with the wind, and emanates to each door, and all kinds of conceptualizations arise in the mind. The last way of turning away is that when one dies, the mind leaves the lungs. From the tiny hole like a buckwheat stalk, from the two nostrils, the mouth, from these three places, the sound of "Ha" is emitted, and the breath flows outward. The sound of "Hu" is emitted, drawing inward. When the secret lord transcends the mountain of existence, the power of the flowing breath drawing outward from within is strong. Not accumulating, the power of drawing outward to the sky is strong. The breath that draws inward draws inward from the outer sky and then gathers. It merges into the wisdom of intelligence. Emanating outward, it merges into the unaccumulated sky. It is called the mind of the consciousness-wind. Finally, the sound of "Ha" goes outward. When the sound of "Hu" does not gather inward, it separates. Thus it is said. At the time of death, it runs upward and dissipates outward. It settles downward and returns inward. Remaining equally, when merging into the heart, the horse-wind of the mind disappears. The energy of wisdom merges inward, so the mind and wisdom turn away. It is like a blind horse with legs that cannot walk, with eyes that are lost. At that time, only wisdom appears clearly within. As the "Praise of Names" says: Only awareness, truly clear. The third meaning, the way these two become the basis of samsara and nirvana is. As mentioned earlier. Son of lineage, the mind and what arises from the mind are the cause of samsara. Thus it is declared. Thus it is said. The mind is ignorance, it is the basis of the habits of black and white karma, so it is the cause or nature of revolving samsara like a wheel. Wisdom is beyond all obscurations. In the commentary on the Ornament of Clear Realization, "Stainless Praise," it says: Wisdom is inherently luminous, ignorance cannot obscure it. It has always been beyond suffering, it is the basis of transcending suffering. Thus it is said. These are the ways of explaining the abiding of the ground. The third meaning, explaining the way of practicing the intermediate path, is divided into the empowerment that ripens the unripe, and the pith instructions that liberate the ripened. First is the empowerment.