Tibetan
སྡུད་པ་དང༌། །རིག་པའི་སྐུ་རྣམས་འཛིན་པ་དང༌། གནད་གསུམ་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ཉིད་ནི་སྤོང་བར་བྱེད། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སྒྲོན་ཤར་བས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་གནད་བསྡུས་པར། ། རང་སྣང་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་སྐུ། རང་བཞིན་འོད་དང་ཐིག་ལེ། ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པའི་དཔེ་གསུམ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པའི་སྐུ་ནི་བུམ་སྐུ་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ། །ཐུགས་རྗེ་མེ་ལོང་ངོས་ལྟར་གསལ། །ཞེས་པས། སྐུ་ནང་གསལ། འོད་བར་གསལ། ཐུགས་རྗེ་ཕྱིར་གསལ་ཏེ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ནང་སྐུ་དང་འོད་བྱད་ལྟར་གནས་ སོ། ། མདོར་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང༌། དུང་ཁང་ན་ངོ་བོ་སྐུར་གནས། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པའི་གདངས་འཁོར་ལོ་ལྔས་ཐོག་དྲངས། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རང་མདངས་དང༌། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་ཤེལ་སྦུགས་ཅན་ལས་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མ་བཞི་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལུང་ལས། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་གྱི། །རྟེན་དང་གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ། །རང་གི་ངོ་བོ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་བརྟེན་པ་རང་གི་བྱང་ཁོག་སྟོད་འདི་ན་བརྟེན་ནས་ཡོད་དོ། གནས་པ་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་སོ། །ལམ་ནི་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ་ཞིག་མཉེན་ལ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་ཞིག་གིས་སྦྲེལ་ནས་ཡོད་དོ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་སོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་མིག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་རང་གི་རྣ་བ་གཉིས་ཡིན་ ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་སོ། །སྙིང་པོ་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་པ་ནི། རང་གི་རིག་པ་འདི་ཉིད་དངོས་པོའམ་མཚན་མ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ནི། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་ཀྱང་མ་ཐུམ་པར་རང་གི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་འོད་དུ་གསལ་བ་
Chinese
摄持，执持明智之身，三要精华成熟，即是舍弃轮回。如是眼中灯光升起，于佛陀意之要义摄集，执持自显诸境。如是。因此，本体是身，自性是光和明点，大悲安住于灯的比喻这三者是，于《虚空光明》中说：明智之身如宝瓶身，智慧如宝瓶之灯，大悲如镜面般明亮。如是，身内明，光中明，大悲外明，如镜中影像般，内身和光彩般安住。总之，明智之智慧，在珍宝菩提心的中央，于海螺室中，本体安住于身。自性安住于光的音声，由五轮引导。安住于一切脉中的自光，以及从心到眼，从水晶管中，显现四大悲灯的所依。对此，于佛陀开示的教言中说：奇哉奇哉，导师大悲者，祈请您讲述，佛陀智慧身之，所依和处所和道路和门，以及自己的本体。如是祈请。导师开示说：秘密主你谛听，如来智慧之身，所依是安住在自己的上半身中。处所是安住在心中。道路是从心到眼，如白绸缎般的细脉，柔软且没有血液和脓液连接。那是智慧的道路。门是显现和隐蔽的二门。显现的二门是双眼。隐蔽的二门是自己的双耳。自己的本体是清净法身的本体，安住在空性中。精华安住在光明中。智慧安住在通透中。本体安住在空性中是说，自己的觉性，不成立任何事物或相状，本体安住在空性中。精华安住在光明中是说，觉性自己的本体不灭，光明是佛陀的密意。智慧安住在通透中是说，佛陀在心间，即使被血肉之身覆盖，也没有被遮蔽，对于自己眼识的显现，见闻没有止息，显现为光明。
English
Holding, holding the bodies of wisdom, the three essential essences mature, which is to abandon samsara. Thus, when the light shines in the eyes, the essence of the Buddha's intention is gathered, and the self-appearing realms are held. Thus it is. Therefore, the essence is the body, the nature is light and bindu, and the three examples of compassion residing in the lamp are: In the "Vast Expanse of Clarity," it says: The body of wisdom is like a vase body, wisdom is like a lamp in a vase, and compassion is as clear as the surface of a mirror. Thus, the body is clear inside, the light is clear in between, and compassion is clear outside, like a reflection in a mirror, the inner body and light reside. In short, the wisdom of intelligence, in the center of the precious citta, in the conch shell chamber, the essence resides as the body. The sound of nature residing in light is guided by the five chakras. The self-radiance residing in all the channels, and from the heart to the eyes, from the crystal tube, is the support for the manifestation of the four lamps of compassion. Regarding this, in the teachings that introduce the Buddha, it is said: Kye Kye, teacher, compassionate one, please tell us about the support, place, path, and door of the Buddha's wisdom body, as well as your own essence. Thus it was requested. The teacher said: Secret Lord, listen, the body of the Sugata's wisdom, the support is residing in your own upper body. The place is residing in the heart. The path is from the heart to the eyes, a thin vein like a white silk thread, soft and without blood or pus connecting it. That is the path of wisdom. The doors are the two doors of manifestation and concealment. The two doors of manifestation are the two eyes. The two doors of concealment are your own two ears. Your own essence is the essence of the pure Dharmakaya, residing in emptiness. The essence resides in clarity. Wisdom resides in transparency. The essence residing in emptiness means that your own awareness does not establish any thing or sign, and the essence resides in emptiness. The essence residing in clarity means that the nature of awareness itself is not interrupted, and clarity is the Buddha's intention. Wisdom residing in transparency means that the Buddha is in the heart, and even though covered by the body of flesh and blood, it is not obscured, and the appearance of your own eye consciousness, seeing and hearing do not cease, and it appears as light.
Tibetan
འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཕྱི་ལྟར་ན། ངོ་བོ་སྐུ། རང་བཞིན་འོད། ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་ན་ཡི་གེར་གྲུབ་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནང་ན། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེར་གྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། གསང་བ་ལྟར་ན། ཕྲ་བཀོད་ལས། ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཀ་དག་ཉིད། །ཅེས་པའི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་རླུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་རླུང་ལྔར་གནས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང༌། རིག་པ་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང༌། རིག་པ་དེས་འབྱུང་བའི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་དང༌། འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང༌། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང༌། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་བསྐྱེལ་བས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ལྔར་ཡང་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་པས། རིག་པ་དེ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འབྱུང་བཞིར་བྱུང་བས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། དེའང་རིག་པ་ལས་མ་འདས་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་པའི་ཤེས་རབ། རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསལ་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བྱུང་བས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། འཁོར་འདས་གཉིས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲོལ་བས་བསྒྲལ་བའི་ཤེས་རབ་བམ། དེ་ཉིད་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པས་གཅོད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །གསུམ་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་ཡང་གྲུབ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་པ་འགགས་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། གཞན་ཡང་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ། རིགས་ལྔ། འོད་ལྔ། རླུང་ལྔ། ཤེས་རབ་ལྔ་ལྟར་ཡང་གནས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། ། སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། །ཞེས་པས། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད
Chinese
这就是了。这才是智慧通彻的见解啊！如是宣说。他们以外在形式而言，显现为本体身，自性光，大悲灯。第二，内在形式而言，形成的文字是，从《虚空明点》中说：幻化身之脉络中，觉性本体成文字。如是说。秘密形式而言，从《微细布置》中说：安住于任运成就大明点。如是说。从前面说：一切皆是自生本来清净。如是之义，前面已经说过了。第三，关于风、智慧、三身的大悲增长，有三者。第一，大悲的觉性安住于五风，从《自生》中说：觉性五风之自性，安住于一切有情中。如是。觉性本身不离智慧之热，故与火同行的风。觉性是轮回与涅槃之命，故为命持之风。觉性辨别诸要素之精华与糟粕，并辨别轮回与涅槃，故为辨别精华与糟粕之风。觉性之智慧遍及一切，故为普行之风。断轮回之命，送往寂灭之地，故为无情劫风。第二，也安住于五智慧，从那里面说：那也是觉性之本体，具备五种智慧。如是说。觉性显现为轮回与涅槃二者的四大，故为辨别之智慧。那也未曾离开觉性，故为摄集之智慧。觉性本身之本体遍及一切，故为遍布之智慧。从觉性本身之明分中生出智慧之风，故为运行之智慧。轮回与涅槃二者被觉性救度为智慧，故为救度之智慧，或者，那本身断除增益损减，故为断除之智慧。第三，也成就为三身，从《自生》中说：觉性无分别法身，觉性无止息报身，觉性显现任何事物化身。如是。此外，大悲之觉性，明澈而不止息，那本身也是五身，五智慧，五部，五光，五风，五智慧般安住，从《虚空明点》中说：从自生觉性之自力中，五身以及五智慧，五部五光风五者，安住于五智慧等等。如是说。大悲觉性之智慧，一切形态
English
This is it! This is the very understanding of penetrating wisdom! Thus he spoke. According to them, in terms of the outer aspect, it is shown to abide as the essence body, the nature of light, and the lamp of compassion. Secondly, in terms of the inner aspect, the way it is formed into letters is: From the 'Vast Expanse of Clarity': In the channels of the illusory body, the essence of awareness is formed into letters. As it says. In terms of the secret aspect, from the 'Arrangement of Subtle Elements': It abides as the spontaneously perfect great bindu. As it says. From the former: All is self-arisen, primordially pure. The meaning of this has already been explained. Thirdly, regarding the expansion of the compassion of the wind, wisdom, and three bodies, there are three aspects. Firstly, the compassion of awareness abides as the five winds, from 'Self-Arisen': Awareness is the nature of the five winds, it abides in all sentient beings. As it says. Since awareness itself is inseparable from the warmth of wisdom, it is the wind that accompanies fire. Since awareness is the life of samsara and nirvana, it is the life-sustaining wind. Since awareness distinguishes the essence and dregs of the elements, and distinguishes samsara and nirvana, it is the wind that distinguishes essence and dregs. Since the wisdom of awareness pervades all, it is the all-pervading wind. Since it severs the life of samsara and transports it to the state of nirvana, it is the merciless wind of the aeon of karma. Secondly, it also abides as the five wisdoms, from that very text: That too, the essence of awareness, is endowed with five aspects of wisdom. As it says. Since awareness arises as the four elements of both samsara and nirvana, it is the discriminating wisdom. Since it does not transcend awareness, it is the gathering wisdom. Since the very essence of awareness pervades all, it is the pervading wisdom. Since the wind of wisdom arises from the clarity of awareness itself, it is the moving wisdom. Since samsara and nirvana are liberated into wisdom by awareness, it is the liberating wisdom, or, since it itself severs imputation and denial, it is the severing wisdom. Thirdly, it also manifests as the three bodies, from 'Self-Arisen': Awareness without thought is the dharmakaya, awareness without cessation is the sambhogakaya, awareness appearing as anything is the nirmanakaya. As it says. Furthermore, the compassion of awareness, clear and unceasing, that itself also abides as the five bodies, five wisdoms, five families, five lights, five winds, and five wisdoms, from 'Vast Expanse of Clarity': From the self-power of self-arisen awareness, the five bodies and the five wisdoms, the five families, five lights, and five winds, abide as the five wisdoms and so forth. As it says. The wisdom of the compassion of awareness, all forms