Tibetan
རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དོན་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་རྩལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལ་ཉི་མར་བཏགས་ནས་འགའ་ཞིག་ཉི་མ་དང་ཚེའི་སྟོད་དུ་སླེབས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དང་ཐིག་ལེར་བཞུགས་ཚུལ་ནི། གོང་གི་ཞི་ཁྲོའི་རང་མདངས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འཕྲོས་པས་འོད་དང་ཐེག་ལེ་འོད་རྩའི་གདངས་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྩའི་རྣམ་པར་ཕྲ་ལ་བྲེང་ཆགས་པར་གསལ་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལྟར་གནས། ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་ཙམ། །གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། ། དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འཕྲོ། །འགྲོ་དང་འོང་དང་རང་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་པས། ཆེ་ཆུང་ནི་ད་ལྟ་ལུས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཕྱིས་བར་དོ་ཤར་དུས་ཡིན་ལ། འགྲོ་འོང་རང་བཞིན་གནས་པ་ནི། ད་ལྟ་མངོན་སུམ་བལྟ་དུས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་བྱེད་པའོ། །འོད་དང་གཟི་བརྗིད་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པའོ། ། མདོར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྐུའི་གདངས་ལུས་ཀྱི་རྩ་ནང་ན་ཁྱབ་པ་དང༌། སྐུའི་བཞུགས་གནས་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་བཀོད་ལས། འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་གནས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེར་གསལ་བ་རྩའི་ནང་ནས་ཡར་ཐོན་ཏེ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མར་གནས་ཏེ་སྣང་བའི་གོ་འབྱེད་པ་ནི་རྩལ་རྫོགས་ལས། འགགས་མེད་གསལ་བའི་སྒོ་གཉིས་མཛད། །དབྱིངས་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་སྐུ་ཡི་རང་གདངས་འོད། །རྩ་ཡི་ནང་ན་ཉི་ཟེར་བཞིན། །དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ངེས་འཐོན་ ཏེ། །སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གསལ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསལ་ན་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལས། སྙིང་ནས་དུང་ཁང་དུ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཟུག་པ་ལས་ཡར་གོང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་ཐལ་གྱིས་འཆར་རོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་གདངས་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་
Chinese
已经展示了自性任运的智慧身圆满。那么，既然这个意义是智慧的自性，为什么说是心的自性呢？心是智慧的妙用，所以这样称呼它。例如，太阳的妙用，太阳的光芒，被称作太阳，有些人说到达了太阳和生命的顶端，情况也是如此。第二，自性智慧的光和明点的安住方式是：上面寂静和忿怒的自性光芒照射到所有脉中，光和明点从光脉的音声中，以金刚连珠脉的方式，纤细而密集地显现。如《宝箧微布》中所说：脉在内部如明点之身般存在，大的程度与虚空边际相等，小的程度如马尾分成十份，清晰的程度如日月轮。那也是明亮闪耀，庄严美好，光辉灿烂，行走往来，自性安住。因此，大小是指现在安住在身体上，以及后来中阴显现的时候。行走往来，自性安住是指，现在显现观看时，在虚空的广阔中进行。光和光辉无处不在。总之，上面所说的身的音声遍布身体的脉中，以及身安住的地方，所有显现都是光蕴，如《微布》中所说：以光和光芒的方式存在，以法界和觉性来庄严，安住在任运成就的大明点中。第三，大悲安住在灯中，像这样，身和智慧的自性光芒，以光和明点的形式显现，从脉中向上升起，安住在远射水灯中，开启显现的门户，如《妙用圆满》中所说：无碍显现的二门已开启，安住在法界和连珠中。以及《虚空明》中所说：觉性是身的自性光芒，如脉中的阳光，从根门中 निश्चित（梵文，罗马转写：niścita，汉语字面意思： निश्चित， निश्चित，确定）出来，灯在虚空的广阔中显现。如何显现呢？在卡提水晶的管状物中，安住在五个轮的中央，从心中到骨灰盒中，插入水灯，向上升起，身和智慧的光芒，光和明点，连珠等等，如繁星般的太阳般显现。那就是胜义智慧的射线，ཐལ་འགྱུར
English
The perfect wisdom body of self-existing spontaneity has been shown. Now, since this meaning is the nature of wisdom, why is it said to be the nature of mind? Mind is the activity of wisdom, so it is called that. For example, the activity of the sun, the rays of the sun, are called the sun, and some say that they have reached the sun and the top of life, and the situation is the same. Second, the way in which the light and bindu of self-existing wisdom reside is: the self-light of the above peaceful and wrathful ones shines into all the channels, and the light and bindu appear subtly and densely in the form of the Vajra Lugu Gyü channels from the sound of the light channels. As it is said in the 'Fine Arrangement of Jewels': The channels reside inside like the body of bindus. The size of the large is equal to the edge of the sky. The size of the small is about ten times the size of a horse's tail. The size of the clear is like the mandala of the sun and moon. That is also bright and shining, beautiful and beautiful, glorious and radiant. Going and coming and naturally abiding. Therefore, the large and small refer to the present dwelling in the body, and later when the bardo arises. Going and coming and naturally abiding means that when looking directly now, it is done in the vastness of the sky. Light and glory are everywhere. In short, the sound of the body mentioned above pervades the channels of the body, and all appearances are light-khema, the place where the body resides, as it is said in the 'Micro-Arrangement': It exists in the form of light and rays. Adorned with the realm of reality and awareness. It abides in the great spontaneously perfect bindu. Third, compassion abides in the lamp. In this way, the self-sound of body and wisdom, appearing as light and bindu, rises up from within the channels and abides in the far-reaching water lamp, opening the door of appearance, as it is said in the 'Perfected Activity': The two unobstructed and clear doors have been opened. It abides in the realm of reality and the continuous chain. And as it is said in 'Clear Space': Awareness is the self-sound of the body, light. Like sunlight in the channels. निश्चित (Tibetan: ངེས་པ, Sanskrit Devanagari: निश्चित, Sanskrit Roman transliteration: niścita, Chinese literal meaning: 确定) from the gate of the senses. The lamp is clear in the vastness of the sky. How does it appear? In the tubular object of Kati crystal, it resides in the center of the five wheels. From the heart to the ossuary, inserting the water lamp, the light of the body and wisdom, light and bindu, continuous chain, etc., appear like a starry sun. That is the ray of ultimate wisdom, thal 'gyur.
Tibetan
ལས། དེ་ཡི་འབྱུང་བྱེད་ཅིས་ཤེ་ན། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་ ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆར་བའི་སྒྲོན་མ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རང་ཤར་ལས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་འབྱུང་སྒྲོན་མ་དང༌། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མའོ། ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་པས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི་མིག་གི་དྭངས་མ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེའི་གདངས་ལས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་འམ་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །དེའི་ཤེས་པའི་རྩལ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྤྱི་བོ་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་བྱེད་ལས་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་དེ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ལམ་བྱེད་དོ། །དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མས་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་སྒྲོན་མ་འཆར་བའི་ཡུལ་བྱེད། ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མས་དྭངས་མ་རྣམས་སྡུད་ཅིང་སྐུ་འཛིན་པ་དང༌། གནད་གསུམ་བཅུད་དུ་སྨིན་པས་འཁྲུལ་སྣང་སྟོང་པར་བྱེད་དོ། ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕེལ་རྒྱས་པ་དང་རླུང་གི་གནས་བྱེད་ དོ། །རླུང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་ཅིང་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །རླུང་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྲོག་རླུང་རིག་པའི་ཆར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་གནས་ཆ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུས་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེའང་ཀློང་གསལ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ལས་ནི་གཟུགས་བསྡུས་ཏེ། །རླུང་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །འོད་དང་འགྲོ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདས་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་བཟུང་ནས། །རླུང་གི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །བསྐྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན། །ཤེས་རབ་རབ་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་རོ་གཅིག་ཏུ། །བསྡུས་ཏེ་རང་སྣང་འཛིན་པར་བྱེད། །འདིས་ནི་བག་ཆགས་འབྲེལ་རྒྱུན་གཅོད། །དབྱིངས་ཀྱི་དྭངས་མ་
Chinese
事。那它的生起因是什么呢？从实相法性生起。名为四种灯。如是说。那么显现的四种灯是什么呢？《自显》中说：四种灯是这样的：明点空性的灯，觉性法界的灯，智慧自生灯，远抛水之灯。存在于一切有情心中。因此，远抛水之灯是眼睛的两个清澈部分。从中，名为明点空性的灯，如孔雀羽毛般显现。从那光芒中，法界清净的灯，如彩虹或字母那若般显现。从那智慧的力量，显现明空无二的智慧，即是智慧自生灯。从那自性中，从顶轮显现无分别的身体。如此，四种灯的作用是：远抛水之灯作为智慧显现的所依，从中，智慧之风作为道路。法界清净的灯，作为外法界虚空灯显现的境。内法界清净的灯，收集清澈部分并执持身体，以及三要成熟为精华，从而使错觉空性。明点空性的灯，使智慧增长，并作为风的住所。风产生智慧的光彩和光芒，并使各种不同的显现从上到上转变并显现。风是先前所说的智慧命风存在于觉性的雨中。智慧自生灯将一切法汇集为一味，即是使任运成就的智慧显现。它的住所是无分别的身体，使法性本来清净的智慧显现。如《虚空光明》中所说：远抛则聚集色，风使其产生并增长，光和行走的增减，则聚集智慧。明点空性则做一切事业，抓住过去业之风，产生风的光彩和光芒，抛弃并显示智慧显现。智慧自生灯，将一切法平等为一味，汇集并执持自显现。此则断除习气相续，法界之清澈部分。
English
Affairs. What is its cause of arising? It arises from the true nature of reality. It is called the four lamps. Thus it is said. So what are the four lamps that appear? In the 'Self-Arisen' it says: The four lamps are like this: the lamp of empty bindu, the lamp of awareness's realm, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of far-flung water. It exists in the hearts of all sentient beings. Therefore, the lamp of far-flung water is the two clear parts of the eye. From that, the lamp called the empty bindu appears like the plumage of a peacock. From that radiance, the lamp of the completely pure realm appears like a rainbow or the letter Naro. From the power of that wisdom, the wisdom of clarity and emptiness inseparable appears, which is the lamp of self-arisen wisdom. From that very nature, the body of non-thought appears from the crown of the head. Thus, the function of the four lamps is: the lamp of far-flung water acts as the support for the arising of wisdom, and from that, the wind of wisdom acts as the path. The lamp of the completely pure realm acts as the object for the arising of the outer realm, the lamp of the sky. The lamp of the completely pure inner realm gathers the clear parts and holds the body, and the three essentials ripen into essence, thereby making illusory appearances empty. The lamp of the empty bindu causes the increase of wisdom and acts as the abode of wind. The wind generates the splendor and radiance of wisdom, and transforms and manifests various different appearances from above. The wind is the previously mentioned wisdom life-wind residing in the rain of awareness. The lamp of self-arisen wisdom gathers all phenomena into one taste, that is, it manifests the spontaneously accomplished wisdom. Its abode is the body of non-thought, which manifests the wisdom of the originally pure nature of reality. As it is said in 'Vast Expanse of Clarity': 'Far-flung gathers form, wind causes it to arise and increase, the increase and decrease of light and movement, gathers wisdom. Empty bindu does all actions, holding the wind of past actions, generates the splendor and radiance of wind, casts away and shows the appearance of wisdom. The lamp of self-arisen wisdom, makes all phenomena equal into one taste, gathers and holds self-appearance. This cuts the continuity of habitual patterns, the clarity of the realm.'