Tibetan
།ཤར་སྒོར་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་སྒོ་མ་ལྕགས་ཀྱུ་མ། ལྷོ་སྒོར་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དང་ཞགས་པ་མ། ནུབ་སྒོར་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོ་དང་ལྕགས་སྒྲོག་མ། བྱང་སྒོར་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་སྒོ་མ་དྲིལ་བུ་མ་ཞལ་སྦྱར་ནས་བཞུགས་སོ། །སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩ་ནང་ན་ལྷའི་ཐུབ་པ་བརྒྱ་བྱིན་དཀར་པོ། ལྟག་པའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་ན་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཐུབ་པ་ཐགས་བཟང་རིས་མཐིང་ག ། སྲོག་པ་རྩ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ན་མིའི་ཐུབ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སེར་པོ། གསང་བའི་རྩ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ན་བྱོལ་སོང་གི་ཐུབ་པ་སེང་གེ་རབ་བརྟེན་མཐིང་ནག །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཐུབ་པ་ཁ་འབར་དྷེ་བ་དམར་པོ། རྐང་པའི་རྩ་ཞགས་སྒོར་འཁྱིལ་བ་ན་དམྱལ་བའི་ཐུབ་པ་ཨ་བ་གླང་མགོ་ནག་པོའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ཤིང་སྐུ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་བཞུགས་སོ། །ཕུལ་ཐག་ནི་སྐད་རྙིང་པ་སྟེ། འཚམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྐུ་དེ་དང་འཚམས་པའི་སྤྱན་ཡོད་ཅེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་བུའི་རྒྱུད་ལས། རང་སྣང་འོད་གསལ་འོག་མིན་ གནས། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཕྱི་ནང་མེད། །དབུས་ན་སྐུ་གཉིས་འོད་དཔག་ མེད། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་སྐུར་གནས། །བར་ན་འཇའ་ཚོན་ལོངས་སྐུར་གནས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་བཟང་མོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཱ་མ་ཀཱི། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གོས་དཀར་མོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་རིག་ལྔ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་འོད་ལྔ་འབར་བའི་སྐུ། །བཅུ་དྲུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལཱ་སེ་མ། ། ས་ཡི་སྙིང་པོ་མཱ་མེ་མ། །བྱམས་པ་དང་ནི་དྷཱུ་པེ་མ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་པུཥྤེ་མ། ། འཇམ་དཔལ་དང་ནི་ཨཱ་ལོ་ཀེ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་གྷནྡྷེ་མ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཱིརྟི་མ། །སེམས་དཔའ་ཀུན་བཟང་ནཱིརྟི་མ། །གཡས་པ་ཐབས་ཡིན་ཡབ་ཏུ་ གསལ། །གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཡུམ་དུ་གསལ། །དོན་ལ་འོད་གསལ་སྟོང་པའི་ སྐུ། །ཞེས་པས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གཡས་སུ་ཤར་ལྷོའི་སེམས་དཔའ་གཉིས། གཡོན་དུ་ཤར་ལྷོའི་སེམས་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ལུས་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔ་མ་བཞིན་འདོད་དོ། །དོན་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། ད་ལྟ་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་བར་དོར་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆ
Chinese
東門是忿怒尊尊勝明王和門母鐵鉤母，南門是忿怒尊閻魔敵和繩索母，西門是忿怒尊馬頭明王和鐵索母，北門是忿怒尊甘露漩和門母鈴母交合而住。頭頂大樂脈中是天之能人白色的帝釋天。後腦勺像緬甸綿羊角一樣的脈上有非天之能人花紋精美藍色的織工。 喉嚨水晶管脈中有人的能人黃色的釋迦獅子。 密脈生樂脈中有旁生之能人獅子增威藍黑色。 肚臍化身輪中有餓鬼之能人赤紅色口燃天。 腳脈繩索盤繞處有地獄之能人阿瓦牛頭黑色的。 所有這些也都各自具足法器、裝飾，身體如芥子般大小，以目光所及之處作為供養處而安住。 「普塔」是古語，意為「相稱」，因此是指具有與該身相稱的眼睛。 如是《秘密寶藏續》中說：「自顯光明無上界，智慧通徹無內外，中央雙身無量光，普賢父母法身住，中間虹彩報身住，遍照王母普賢女，金剛薩埵佛眼母，寶生佛母嘛嘛枳，無量光佛白衣母，不空成就誓度母，報身父母五部主，內外五光熾燃身，十六化身之身者，虛空藏母拉色瑪，地藏王母嘛昧瑪，慈氏以及度貝瑪，除蓋障母布施貝瑪，文殊以及阿洛給，觀音以及甘德瑪，金剛手及給爾底瑪，普賢菩薩尼爾底瑪，右為方便顯父相，左為智慧顯母相，實則光明空性身。」因此，如果做成聚蓮壇城，則金剛薩埵父母的右邊有東南方的兩位菩薩，左邊有東南方的兩位佛母圍繞。身體成就的壇城也如前一樣觀想。 意義上沒有差別，現在五光之中以主眷的方式存在，中陰時則會顯現聚蓮壇城。
English
At the east gate are the wrathful Vighnantaka and the doorkeeper Ankusha; at the south gate are the wrathful Yamantaka and the Pashadhari; at the west gate are the wrathful Hayagriva and the Shrinkhaladhari; at the north gate are the wrathful Amrita Kundali and the doorkeeper Ghanta, embracing. In the central channel of great bliss at the crown is the nirmita of the gods, white Indra. At the base of the nape, in the channel resembling a ram's horn, is the nirmita of the asuras, the weaver Takzang Ritring. In the crystal tube channel of the throat is the nirmita of humans, yellow Shakya Sengge. In the secret channel that generates bliss is the nirmita of animals, blue-black Sengge Rabten. In the navel, the wheel of manifestation, is the nirmita of pretas, red Khawar Dhewa. In the channel of the feet, coiled like a rope, is the nirmita of hell beings, black Awa Langgo. All of these are complete with their respective emblems and ornaments, their bodies the size of mustard seeds, residing as far as the eye can see as their offering place. 'Pultak' is an old word meaning 'suitable,' thus it refers to having eyes suitable for that body. As it is said in the Secret Precious Tantra of the Lineage: 'Self-appearing clear light, the Akanishtha realm, Wisdom penetrating, without inside or outside, In the center, the two bodies, Amitabha, Kuntu Zangpo, father and mother, abide as the Dharmakaya, In between, the rainbow body abides as the Sambhogakaya, Vairochana, Kuntu Zangmo, Vajrasattva, Buddhalochana, Ratnasambhava, Mamaki, Amitabha, white-clad, Amoghasiddhi, Samaya Tara, The Sambhogakaya, father and mother, are the five families, Inside and outside, the body blazing with five lights, Sixteen are the bodies of the Nirmanakaya, Namkhai Nyingpo, Lasema, Sai Nyingpo, Mamema, Jampa and Dhupema, Dribpa Namsel, Pushpema, Jampal and Aloke, Chenrezig and Gandhema, Chakna Dorje, Girtima, Sempa Kuntu Zang, Nirtima, The right is method, appearing as the father, The left is wisdom, appearing as the mother, In essence, the body of clear light and emptiness.' Therefore, if made into a cluster mandala, Vajrasattva, father and mother, are surrounded on the right by the two bodhisattvas of the southeast, and on the left by the two consorts of the southeast. The mandala of body accomplishment is visualized as before. There is no difference in meaning; now existing as the main deity and retinue in the expanse of the five lights, in the bardo it will appear as a cluster mandala.
Tibetan
ར་རོ། །དེའང་སྙིང་དགོངས་ནས་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དཀར་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐིང་གར་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་ཚིག་གཅུས་པར་མངོན་ཏེ། ཐོག་མའི་ཀ་དག་དེ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་མཐིང་གའི་ཀློང་ན་དེ་གཉིས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་རང་མདངས་སུ་བཞུགས་པ་མཇལ་དགོས་པས། གཉིས་ཀ་མཐིང་སྐྱར་འཐད་ལ། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོར་བཤད་པའང་འཁྲུགས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་མཐིང་ག་དང་སྐུ་མདོག་ཡུལ་བརྗེའོ། །དེའང་རྣམ་སྣང་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཡིན་པས་མཐིང་གར་འཐད་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཡིན་པས་དཀར་པོར་འཐད་དོ། །འདི་ལ་ལུང་རིག་མན་ངག་དུ་མའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་དེ་ཡི་གེར་འཇིགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་ལྟར་ཕྱེད་ཞལ་དུ་ཐོབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འདུས་ཀྱི་གདངས་འཇལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། །སྙིང་གའི་གདངས་ལས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་སྟེ། བྷན་དྷ་སྨུག་ནག་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རིན་པོ་ཆེར་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་རང་གདངས་རྣམ་ལྔ་འཇའ་ཚོན་འཁྲུགས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་དབུས་ན་བྷུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡུམ་བྷུདྡྷ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རཱི་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྨུག་ནག །ཤར་ན་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རཱི་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཐིང་ནག །ལྷོ་ན་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་རཏྣ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རཱི་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སེར་ནག །ནུབ་ན་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་པདྨ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རཱི་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དམར་ནག །བྱང་དུ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཀརྨ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རཱ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྗང་ནག་འཇིགས་སུ་རུང་བའོ། ། དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་ན་ཀེའུ་རི་མ་དཀར་མོ། ལྷོ་ན་ཙོའུ་རི་མ་སེར་མོ། ། ནུབ་ན་པྲ་མོ་ཧ་དམར་མོ། བྱང་ན་བེ་ཏ་ལི་ནག་མོ། ཤར་ལྷཽ་པུ་ཀ་སི། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཀསྨ་རི། ནུབ་བྱང་དུ་ཙནྡྷ་ལི། བྱང་ཤར་དུ་སྨེ་ཤ་ནི། མཚམས་ཀྱི་ཕྱེད་ཞལ་ལོ། དེ་དག་ནི་གནས་ཀྱི་ཀེའུ་རི་མ་བརྒྱད་དོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་དུ་སེང་ཧ་མུ་ཁ། ལྷོ་ན་བྱ་གྲི་མུ་ཁ། ནུབ་ན་སྲི་ལ་མུ་ཁ། བྱང་ན་ཤྭ་ན་མུ་ཁ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་མདོག་མཐུན་ནོ། །ཤར་ལྷོར་ཀྲྀ་ཏ་མུ་ཁ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཀངྐ་མུ་ཁ། ནུབ་བྱང་དུ་ཁྭ་ཁྭ་མུ་ཁ། བྱང་ཤར་དུ་ཧུ་ལུ་མུ་ཁ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད་ཀྱང་མཚམས་ཀྱི་ཕྱེད་ཞལ་ལོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོ་བཞིའི་ཤར་ན་རྟ་གདོང་ལྕགས་ཀྱུ་མ། ལྷོ་ན་ཕག་གདོང་ཞགས་པ་མ། ནུབ་ན་སེང་གདོང་ལྕགས་སྒྲོག་མ། བྱང་ན་སྦྲུལ་གདོང་དྲིལ་བུ་མ་བཞི་ཡང་ཕྱོགས
Chinese
啊啦啦！ 此外，从根本的意念来说，虽然说了根源的普贤佛母是白色，普贤佛是蓝色，但似乎是经文词句的扭曲。最初的本来清净，在那珍宝秘密的蓝色子宫中，必须见到这两者安住于本来清净法身的自性光芒中。因此，两者都是蓝色的才合理。而说毗卢遮那佛父母是白色也是混乱的，不动佛是蓝色，这是身色互换了。因为，毗卢遮那佛是法界智的显现，所以是蓝色才合理。不动佛是明镜智的显现，所以是白色才合理。对此，有许多经文、理证、口诀的论证，但因为害怕文字繁琐，所以没有展开。方位神们也像胜乐金刚一样，获得半面容，是为了衡量二智合一的显现的缘故。第二，忿怒尊的安住方式是：从心间的显现中，头部是海螺室。在燃烧的紫黑色班杂（梵文：Bhaṃda，藏文：བྷན་དྷ），珍宝宫殿中，智慧光芒的五种自性显现如彩虹般交织，在那中央，布达赫鲁嘎和佛母布达卓迪夏瓦热玛无二无别，是紫黑色。东方是金刚赫鲁嘎和金刚卓迪夏瓦热玛无二无别，是深蓝色。南方是宝生赫鲁嘎和宝生卓迪夏瓦热玛无二无别，是黄色。西方是莲花赫鲁嘎和莲花卓迪夏瓦热玛无二无别，是红色。北方是羯磨赫鲁嘎和羯磨卓迪夏瓦热玛无二无别，是绿黑色，令人恐惧。 那些之外的东方是白色凯吾日玛。南方是黄色措吾日玛。西方是红色扎莫哈。北方是黑色贝达里。东南是布嘎斯。西南是嘎斯玛日。西北是赞扎里。东北是蔑夏尼。是方位上的半面容。这些是处所的八凯吾日玛。 那些之外的东方是狮面空行母。南方是鹫面空行母。西方是豺狼面空行母。北方是狗面空行母，与方位的主尊颜色相同。东南是鹫面空行母。西南是鹫面空行母。西北是乌鸦面空行母。东北是枭面空行母。这些是地方的八食肉母，也是方位上的半面容。 那些之外的四门，东方是马面铁钩母。南方是猪面绳索母。西方是狮面铁链母。北方是蛇面铃铛母，也是方位
English
Ara ro! Furthermore, from the fundamental intention, although it is said that the primordial Samantabhadri is white and Samantabhadra is blue, it seems that the words of the tantra are twisted. In the beginning, the primordial purity, in the realm of the precious secret blue womb, one must see these two abiding in the self-radiance of the primordial purity Dharmakaya. Therefore, it is reasonable for both to be blue. And it is confusing to say that Vairocana Buddha and consort are white, as Akshobhya is blue, and the body colors are interchanged. Because Vairocana is the radiance of the Dharmadhatu wisdom, it is reasonable for it to be blue. Akshobhya is the radiance of the mirror-like wisdom, so it is reasonable for it to be white. There are many scriptural, logical, and oral instruction proofs for this, but I have not elaborated on it for fear of lengthy writing. The directional deities also obtain half faces like Chakrasamvara, in order to measure the radiance of the union of the two wisdoms. Secondly, the way the wrathful deities reside is: From the radiance of the heart, the head is a conch shell chamber. In the precious palace of the blazing purplish-black bhanda (Tibetan: བྷན་དྷ་, Sanskrit: Bhaṃda), the five self-radiances of wisdom light appear like a tangled rainbow, in the center of which are Buddha Heruka and the consort Buddha Krodheshvari inseparable, purplish-black. In the east is Vajra Heruka and Vajra Krodheshvari inseparable, deep blue. In the south is Ratna Heruka and Ratna Krodheshvari inseparable, yellow. In the west is Padma Heruka and Padma Krodheshvari inseparable, red. In the north is Karma Heruka and Karma Krodheshvari inseparable, greenish-black, terrifying. Outside of these, in the east is white Keurima. In the south is yellow Tsourima. In the west is red Pramoha. In the north is black Betali. In the southeast is Pukasi. In the southwest is Kasmari. In the northwest is Chandali. In the northeast is Smeshani. These are half-faced in the intermediate directions. These are the eight Keurimas of the places. Outside of these, in the east is Lion-faced Dakini. In the south is Vulture-faced Dakini. In the west is Jackal-faced Dakini. In the north is Dog-faced Dakini, the same color as the main deity of the direction. In the southeast is Kṛita Mukha. In the southwest is Kangkamukha. In the northwest is Khakha Mukha. In the northeast is Hulu Mukha. These are the eight flesh-eating mothers of the places, also half-faced in the intermediate directions. Outside of these, at the four gates, in the east is Horse-faced Iron Hook Mother. In the south is Pig-faced Rope Mother. In the west is Lion-faced Iron Chain Mother. In the north is Snake-faced Bell Mother, also directional.