Tibetan
པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང༌། །ཙིཏྟ་དུང་ཁང་རྩ་ནང་སྒོ། །དེ་ནི་རིག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཀློང་གསལ་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྐུ་རུ་གནས། །རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་ཏི་ལ་འོད། །ཐུགས་རྗེ་སྣང་སྟོང་སྒྲོན་མར་སྣང༌། །ཞེས་པས། འདི་ལ་ངོ་བོ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུར་གནས་ཚུལ། རང་བཞིན་འོད་དང་ཐིག་ལེར་གནས་ཚུལ། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་གནས་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །མདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་སོ། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཛིན་པ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། གསང་འདུས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ། །དོན་འཁྱིལ་བྷན་དྷ་གཞལ་ཡས་མཛོད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་སྐུར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྲ་བཀོད་ལས། ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། ། རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུར་དུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ནི་ཞི་བའི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །རང་རང་མགོ་ལ་ཁྲོ་བོར་གནས། ། ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་སྣང༌། ཁྲོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚུལ་འཆང་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དག་དང་ལྡན། ། སྐུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལ། །དབུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། རང་རིག་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་ཏེ། །གསལ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །སྙིང་ནང་ཡབ་ཡུམ་ཞི་བའི་ཚུལ། །དུང་ཁང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་གནས། ། ཞེས་པས། ད་ལྟ་རང་གི་ལུས་ལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་རང་ཆས་སུ་ཟ་འོག་གི་ཟེར་ཁྱིམ་ལྟར་བཀྲ་ལམ་མེ་ནང་གསལ་དུ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ཞེས་པས། འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་སྙིང༌། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས་པ་ནི། དེ་ཡང་འོད་ལྔ་ཟང་ཐལ་ལ་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁང་ལྟ་བུའི་དབུས་ན། རང་བཞིན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲ
Chinese
又，从《虚空明点》中说：一切有情的身之内，心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）如海螺宫殿，是脉之内的门，那是觉性的处所。如是说。其次，从《虚空明点》中说：本体空明显现为身，自性明空如芥子之光，大悲显空如灯。如是说。对此，本体安住于寂怒之身的方式，自性安住于光和明点的方式，大悲安住于智慧之灯的方式这三种中，第一种是从《超越思维》中说：于心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之中安住于身，光辉之身有五种形象，各自持有其种姓的特征。如是说。如何持有特征呢？从《狮子圆满力》中说：秘密集合珍宝八方所，觉性智慧父母相，义聚班杂坛城所，觉性智慧安住于忿怒身。如是说。又，从《细微布置》中说：唉玛，觉性的处所之理，于各自心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的中央安住，安住于父母之相，父亲的部分执持方便之身，母亲的部分执持智慧之身，光和光芒聚集于此，以法界和觉性善加庄严，安住于圆满的大明点之中，那是寂静的安住方式。于各自头顶安住为忿怒，显现为父母，具有忿怒和忿怒母之相，具有五五种智慧，于身的每一种智慧，有头之智慧五五种。如是说。又，从《虚空明点》中说：自明本体安住于身，明然而自性不成立，心内父母寂静之相，海螺宫殿安住于忿怒之相。如是说。因此，现在自己身上寂怒的坛城二者，自然地如丝绸彩虹般鲜明闪耀，内在明亮如瓶中的酥油灯般安住。从《超越思维》中说：本体从本来清净的部分，空明聚合是身之基，面容手足圆满是瓶身之相。如是说。对此广说时，寂静和忿怒的坛城二者中，首先寂静的坛城在自己的心间，于珍宝心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的中央，依赖于世俗的芥子大小的明点，于五光的空间中安住着寂静的四十二位本尊。即，五光透明，如丝绸彩虹般的帐篷中央，自性原始怙主不变光，法身普贤父母于法界无
English
And, from "Klong gsal" (Clear Expanse): Within the bodies of all sentient beings, the citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind) is like a conch palace, the door within the channels, that is the place of awareness. Thus it is said. Secondly, from "Klong gsal": Essence, empty and clear, abides as the body; nature, clear and empty, is light like a sesame seed; compassion, appearing empty, appears as a lamp. Thus it is said. Regarding this, the way the essence abides as the peaceful and wrathful bodies, the way the nature abides as light and bindus, and the way compassion abides as the lamp of wisdom, among these three, the first is from "Transcending Thought": Within the citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind), it abides as the body; the radiant body has five forms; each holds the characteristics of its own family. Thus it is said. How do they hold the characteristics? From "Lion's Complete Strength": The secret gathering, a precious eight-cornered treasury; the wisdom of awareness, in the form of father and mother; the meaning gathered, a Bhandha mandala treasury; the wisdom of awareness abides in the wrathful body. Thus it is said. Also, from "Subtle Arrangement": Emaho, the way of the place of awareness is, in the center of each citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind), it abides, it abides in the form of father and mother; the father's part holds the body of skillful means; the mother's part holds the body of wisdom; light and rays of light gather here; adorned with the expanse and awareness; it abides as a spontaneously perfect great bindu; that is the way of abiding peacefully. On each head, it abides as wrathful; appearing as father and mother; holding the form of wrathful and wrathful mother; possessing five-five wisdoms; for each wisdom of the body; there are five-five wisdoms of the head. Thus it is said. Also, from "Klong gsal": Self-awareness, the essence, abides as the body; clear, but its nature is not established; in the heart, the peaceful form of father and mother; the conch palace abides in the form of wrathful. Thus it is said. Therefore, now the two mandalas of peaceful and wrathful deities in one's own body are naturally bright and shining like a silk rainbow, inwardly clear like a butter lamp inside a vase. From "Transcending Thought": The essence, from the part that is pure from the beginning; the union of emptiness and clarity is the basis of the body; the face and hands complete, in the form of the vase body. Thus it is said. When this is explained in detail, among the two mandalas of peaceful and wrathful deities, first, the peaceful mandala is in one's own heart, in the center of the precious citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind), relying on a conventional bindu the size of a mustard seed, in the space of the five lights, the forty-two peaceful deities reside. That is, the five lights are transparent, in the center of a tent-like structure of silk rainbow, the primordial protector of self-nature, the unchanging light, the Dharmakaya Kuntuzangpo father and mother, in the Dharmadhatu, free from elaboration.
Tibetan
ལ་བ་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་གདངས་ཀྱི་སྐུ་མཐིང་སྐྱ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདངས་ལས་བར་ན་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་དབུས་སེང་གེ་པད་ཟླ་ཉི་མས་བརྒྱན་པའི་ཁྲི་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་ཞལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་མཐིང་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་ཞལ་སྦྱར་ནས་བཞུགས་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ལ་སོ་སོར་སྣང་བ་མར་མེའི་གྲིབ་མ་བརྩེགས་མ་ལྟར་ཟང་ཐལ་དུ་རྣམ་སྣང་གི་དབུས་ན་ཀུན་བཟང་ཡོད་པའམ། ཀུན་བཟང་གི་དབུས་ན་རྣམ་སྣང་ཡོད་པ་ལྟར་བཞུགས་སོ། །ཤར་དུ་གླང་པོ་ཆེ་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བཞུགས་སོ། །ལྷོར་རྟ་མཆོག་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་སྐུ་མདོག་སེར་པོར་བཞུགས་སོ། །ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱ་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གོས་དཀར་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཀུན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བཞུགས་སོ། བྱང་དུ་ཤང་ཤང་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུར་བཞུགས་སོ། །གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྒྱ་གྲམ་གྱིས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་རལ་གྲི་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་རྣམས་ནི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རིམ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདངས་ལས་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག །སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི། ཐུབ་པ་དྲུག་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། ཤར་ལྷོར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྲེང་བ་མ། ནུབ་བྱང་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་གླུ་མ། བྱང་ཤར་ཏུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་གར་མའོ། །ཡང་དེའི་ཕྱི་རིམ་གྱི་ཤར་ལྷོར་བྱམས་པ་དང་བདུག་སྤོས་མ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དང་མེ་ཏོག་མ། ནུབ་བྱང་དུ་འཇམ་དཔལ་དང་སྣང་གསལ་མ། བྱང་ཤར་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲི་ཆབ་མའོ།
Chinese
原始清净大空性的音声，身蓝色，双运而住的五种智慧的音声中，中间五部报身父母如彩虹般安住。其中，中央是狮子莲花日月所庄严的宝座上，毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།），一切面。法界体性智的自性音声，蓝色父母与虚空界自在母双运而住。如同中央的普贤父母无二无别，各自显现如酥油灯的重叠倒影般，于通透的毗卢遮那佛的中央有普贤，或普贤的中央有毗卢遮那佛般安住。东方是大象莲花日月之上，金刚不动佛与嘛嘛枳（མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛枳）无二无别，从镜智的音声中，身色白色而住。南方是骏马莲花日月之上，宝生佛与佛眼佛母无二无别，从平等性智的音声中，身色黄色而住。西方是孔雀莲花日月之上，无量光佛与白衣母无二无别，从妙观察智的音声中，身色红色而住。北方是妙音鸟莲花日月之上，从成所作智的音声中，不空成就佛与誓言度母无二无别，身色绿色而住。诸位主尊手持轮、金刚杵、如意宝、莲花、十字杵为柄的宝剑，拥抱明妃。明妃们手持弯刀和颅碗，拥抱明王。以如意宝等各种珍宝装饰，以跏趺坐而住。其外围五光的显现中，由四方主尊的五种智慧音声所成就的化身，十六位菩萨母。四位门神父母，以及六位能仁等，如光明清澈的水月般显现。东南方是虚空藏和金刚嬉女，西南方是地藏和鬘女，西北方是观世音和歌女，东北方是普贤和舞女。又是其外围的东南方是慈氏和香女，西南方是除盖障和花女，西北方是妙吉祥和明灯女，东北方是金刚手和涂香女。
English
From the sound of the primordial, inherently pure, great Kadag, the body is bluish-gray, residing in union, from the sound of the five wisdoms, in between, the five families of Sambhogakaya, father and mother, abide like rainbows. Among them, in the center, on a throne adorned with lions, lotuses, moons, and suns, sits Vairochana, the All-Seeing, with faces everywhere. The inherent sound of the Dharmadhatu wisdom, the blue father and mother, are united with Akashadhatvishvari. Like the primordial Samantabhadra father and mother, inseparable, yet appearing separately like layered shadows of butter lamps, in the transparent center of Vairochana is Samantabhadra, or in the center of Samantabhadra is Vairochana, thus they reside. In the east, on an elephant, lotus, moon, and sun, is Akshobhya, inseparable from Mamaki (Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Literal Chinese meaning: Mamaki), from the sound of the mirror-like wisdom, the body is white. In the south, on a supreme horse, lotus, moon, and sun, is Ratnasambhava, inseparable from Buddhalochana, from the sound of the wisdom of equality, the body is yellow. In the west, on a peacock, lotus, moon, and sun, is Amitabha, inseparable from Pandara, from the sound of the discriminating wisdom, the body is red. In the north, on a garuda, lotus, moon, and sun, from the sound of the wisdom of accomplishing activities, is Amoghasiddhi, inseparable from Samaya Tara, the body is green. The main deities hold a wheel, vajra, jewel, lotus, and a sword with a crossed vajra hilt, embracing their consorts. The consorts hold a curved knife and a skull cup, embracing their consorts. Adorned with various jewels such as precious gems, they reside in the vajra posture. In the outer layer, in the appearance of five lights, are the emanations accomplished from the sound of the five wisdoms of the four directional lords, the sixteen Bodhisattvas. The four gatekeepers, father and mother, and the six sages, appear like clear, luminous water moons. In the southeast is Akashagarbha and Vajra Lasya, in the southwest is Kshitigarbha and Mala, in the northwest is Avalokiteshvara and Gita, in the northeast is Samantabhadra and Nritya. Again, in the outer layer, in the southeast is Maitreya and Dhupa, in the southwest is Sarvanivaranaviskambhin and Pushpa, in the northwest is Manjushri and Aloka, in the northeast is Vajrapani and Gandha.