Chinese
识和意的识转变为二，以心识执著对境的行相与对境相同，因此对外境各自受用，所以识就像猴子一样。由此在三界中迷乱，那也是在无色界中，感受、思想、行、识的蕴，即四名蕴，是心识的相续所依。在色界和欲界中，地、水、火、风，即作为因的色，四大种，以及眼等五根，以及色等五境，以及非表色，即作为果的十一色，是心识的相续所依，因此进入三有，就像名和色进入胎中一样。由此产生色、声、香、味、触、法等处，即外六处，以及眼、耳、鼻、舌、身、意等处，即内六处，即十二处就像城市一样。境、识、根三者聚合后受用境，就像接触（ स्पर्श，sparśa，接触）一样。由此感受苦乐舍三种感受，感受就像箭射入眼中一样。贪恋对境而产生的贪著就像饮酒一样。如此积累习气，从而取三界各自的身体，取就像摘取水果一样。如此贪和取二者进入各自身体的胎中，有就像怀孕一样。之后从各自的子宫中出生，生就像生孩子一样。之后逐渐诸根衰败，力量耗尽而衰老死亡，老死就像背负尸体一样。之后在中阴如果不能认识自己的真实显现，就会像之前一样轮回。第二种是对善与非善的不同进行计算。例如，就像因为贪恋肉而杀生一样。首先，非善的自性，因为非善而趋入其中，就是无明。之后，从事杀生的行为就是行。之后，确定所杀对境羊和鹿的行相差别就是识。由此，自己和那个对境的名色就是名和色。或者，那个行为成立为非善，就是名和色。由此，对于境和自己的六境，非善的识先生起后增长，就是六处或十二处。或者，那个对境的六境是外六处，自己的
English
Consciousness and the consciousness of mind transform into two, and the mind grasps the appearance of the object as being the same as the object, therefore the consciousness uses each of the external objects, so consciousness is like a monkey. From this, one is confused in the three realms, and that is also in the formless realm, the aggregates of feeling, perception, formation, and consciousness, that is, the four name aggregates, are dependent on the continuum of mind. In the form realm and the desire realm, earth, water, fire, and wind, that is, the material cause, the four great elements, and the five faculties such as the eye, and the five objects such as form, and non-revealing form, that is, the eleven forms as the result, are dependent on the continuum of mind, therefore entering the three existences is like name and form entering the womb. From this, the sense sources of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, that is, the outer six, and the sense sources of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, that is, the inner six, that is, the twelve sense sources are like a city. When the object, consciousness, and faculty, the three, come together and use the object, it is like contact ( स्पर्श，sparśa，touch). From this, one experiences the three feelings of pleasure, pain, and equanimity, feeling is like an arrow piercing the eye. Attachment arising from craving for objects is like drinking alcohol. In this way, accumulating habits, thereby taking the respective bodies of the three realms, taking is like picking fruit. In this way, craving and taking, the two, enter the womb of their respective bodies, existence is like pregnancy. Then, being born from their respective wombs, birth is like giving birth to a child. Then, gradually the faculties decline and the strength is exhausted, and one ages and dies, old age and death are like carrying a corpse. Then, in the bardo, if one does not recognize one's own true appearance, one will cycle as before. The second is to calculate the differences between virtue and non-virtue. For example, it is like killing a living being because of craving for meat. First, the nature of non-virtue, because of non-virtue, one enters into it, which is ignorance. Then, engaging in the act of killing is formation. Then, determining the difference in the appearance of the sheep and deer, the object to be killed, is consciousness. From this, the name and form of oneself and that object are name and form. Or, that action is established as non-virtue, which is name and form. From this, for the object and one's own six objects, non-virtuous consciousness first arises and then increases, which is the six sense sources or the twelve sense sources. Or, the six objects of that object are the outer six sense sources, one's own
Tibetan
་ཤེས་པ་དྲུག་མཆེད་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་ཟུང་དུ་བགྲངས་ན་དྲུག་གོ །དེ་ནས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་རེག་པས་རེག་པའོ། །དེ་ནས་ཡུལ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་རང་གི་བདེ་བར་ཚོར་བས་ན་ཚོར་བའོ། །དེ་ལས་ཆགས་པ་འཕེལ་བས་སྲེད་ པའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མ་ངན་འགྲོའི་ལུས་ལེན་པས་ན་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ནམ་ཞིག་ངན་སོང་ལྟ་བུའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པས་སྲིད་པའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་རྟེན་ལ་རྒས་ནས་ཤི་བས་རྒ་ཤིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་གཞན་དང༌། འཁོར་བ་མཐོ་དམན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་ལས་དུ་མ་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། མི་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། དམྱལ་བར་འཁོར་ཏེ། གཟུགས་མི་འདྲ་བ། རྟོག་པ་མི་འདྲ་བ། ལས་མི་འདྲ་བ་མང་བ་དང་ལྡན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཀྱི་ཚོགས་པ་འདུས། །ཉོན་མོངས་ལུས་ལ་དཔག་མེད་པས། །འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་སྡུད། །རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་དུ་མ་ལས། །མི་མཐུན་གཟུགས་སོགས་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ན་རྒྱལ་པོའི་བཙོན་རར་ཚུད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁང་པ་ནས་ཐར་པའི་སྐབས་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །གཟུང་འཛིན་དག་གིས་བཟུང་ནས་ནི། །འཁོར་བ་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་གནས། ཁམས་གསུམ་པོ་ཡི་ཁང་པ་རུ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བཙོན་རར་ཚུད། །མ་རིག་ལ་སོགས་ལྕགས་ཀྱིས་བསྡམས། །འཁོར་བའི་མུན་པ་མཐུག་པོས་གཡོགས། ། འདོད་ཆགས་ཚ་བའི་རོ་ལ་ཆགས། །གཏི་མུག་ཞགས་པས་དམ་དུ་བཅིངས། །ཞེ་སྡང་མེ་ཡི་ཚད་པས་གདུངས། །ང་རྒྱལ་དག་གིས་མགོ་གཏུམས་ཏེ། །ཕྲག་དོག་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་མོ་འཁྲིགས། ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་དམག་གིས་བསྐོར། །གཟུང་འཛིན་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བསྡམས། །སྔ་ཕྱིའི་བག་ཆགས་འདམ་དུ་བྱིང༌། །རྣམ་སྨིན་གཉིས་དང་ལག་སྦྲེལ་ཏེ། །ལས་ཀྱི་མ་བུ་མཚམས་སྦྱར་ནས། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཟོ་ཆུ་བཞིན། །བཟང་ངན་རིམ་པས་ལུས་བླངས་ཏེ། །སོ་སོའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །ངར་འཛིན་རབ་ལ་འབོགས་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་བྱིང༌། །ངན་སོང་ལྕགས་ཀྱུས་གཏིང་ནས་བཟུང༌། །རང་གིས་རང་བཅིངས་ཉོན་མོངས་དགྲ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་མེ་ཆུར་ནག༌། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་དང་སྐོམ། །བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་ན་བུན་ལྟར། །མི་རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་
Chinese
由于六种识产生，因此将生处成对计算则为六。之后，识接触境，所以是触。之后，将该境的痛苦感受为自己的快乐，所以是受。由此贪恋增长，所以是爱。之后，来世取恶趣之身，所以是取。之后，何时进入恶趣之类的胎中，所以是有。之后，出生是生。以其为依，衰老而死，所以是老死。同样，对于其他不善和成就轮回高低的业，也都要行持。如此在轮回中，由于积累了众多能取所取的业的果报，以各种各样的形式在天、非天、人、旁生、饿鬼、地狱中轮回，具有不同的形体、不同的念头、不同的业。如《现观庄严论》中说：蕴和界以及，生处业之集合，烦恼身量无边故，摄集有情身之想，从众多缘起集合中，有不同形等之差别。如此在轮回中，如同陷入国王监狱中的人一样，在十二缘起的房屋中没有解脱的机会，持续痛苦。如《牟提伽项链》中说：蕴界与生处，被能取所取执持后，长久安住于轮回中，在三界之房屋中，陷入名色之监狱，被无明等铁链束缚，被轮回之黑暗厚重遮蔽，贪恋炽热之味，被愚痴之索紧紧捆绑，被嗔恨之火的热度煎熬，被我慢蒙蔽头部，被嫉妒封闭门户，被愤怒等军队包围，被能取所取之索从颈部捆绑，沉入前后之习气泥潭中，与二种异熟携手，连接业之母子之界限，如同从一个到另一个水桶一样，依次取好坏之身体，各自的形象中出生，对于我执非常执着，沉入痛苦之海的深处，被恶趣的铁钩从深处抓住，自己束缚自己，烦恼是敌人，地狱等是火和水，饿鬼们饥渴难耐，旁生们如同迷雾，人们的蕴界
English
Since the six consciousnesses arise, the sense bases are counted in pairs, making six. Then, consciousness contacts the object, so it is contact. Then, feeling the suffering of that object as one's own pleasure, so it is feeling. From this, attachment increases, so it is craving. Then, in the future, taking the body of a bad rebirth, so it is grasping. Then, when entering a womb like that of a bad rebirth, so it is existence. Then, birth is birth. Relying on that, aging and dying, so it is old age and death. Similarly, one should engage in all other non-virtues and actions that accomplish high and low rebirths in samsara. Thus, in samsara, due to the fruits of accumulating many actions of grasping and being grasped, one revolves in various forms in the realms of gods, demigods, humans, animals, hungry ghosts, and hell beings, possessing different forms, different thoughts, and different actions. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "Aggregates and elements, and the collection of sense bases and actions, because the body of afflictions is immeasurable, it gathers the thoughts of sentient beings' bodies, from the collection of many interdependent events, there are differences such as different forms." Thus, in samsara, like a person trapped in a king's prison, there is no opportunity to escape from the house of the twelve interdependent links, and one constantly suffers. As it is said in the Pearl Garland: "Aggregates, elements, and sense bases, being grasped by grasping and being grasped, remain for a long time in samsara itself, in the house of the three realms, trapped in the prison of name and form, bound by chains such as ignorance, covered by the thick darkness of samsara, clinging to the taste of burning desire, tightly bound by the noose of delusion, tormented by the heat of the fire of hatred, with heads covered by pride, with doors blocked by jealousy, surrounded by armies such as anger, bound from the neck by the noose of grasping and being grasped, sinking into the mud of past habits, joining hands with the two kinds of maturation, connecting the boundaries of the mother and child of action, like drawing water from one bucket to another, taking bodies in order of good and bad, causing birth in individual forms, clinging greatly to self-grasping, sinking into the depths of the ocean of suffering, being seized from the depths by the iron hook of bad rebirths, binding oneself, afflictions are enemies, hells and so on are fire and water, hungry ghosts suffer from hunger and thirst, animals are like fog, humans' aggregates and elements"