Tibetan
མར་རླུང་རགས་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་ཚུད་པ་དང༌། གཡས་ཀྱི་རླུང་གིས་གསལ་བ། གཡོན་གྱིས་བདེ་བ། དབུས་ཀྱིས་མི་རྟོག་པ་བྱས་ནས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་དབུ་མར་གནས་པས་ཐིག་ལེ་དང་འཇའ་འོད་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལྔ་ཟིན་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། ཞེས་སྨྲའོ། དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། རླུང་འགྱུ་བ་ལྔ་ལ་ཁ་དོག་ཡོད་ན་ཁ་སྣའི་རླུང་འདི་ལ་ཁ་དོག་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འོང༌། འདི་ཉིད་ཟིན་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པར་འདོད་མོད། དེས་ན་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དེ་དག་གི་མིང་ཙམ་ཐོས་པ་ལས། དོན་གྱི་ཆ་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཤེས་ཤིང་རིག་པ་མེད་དོ། ཁོ་བོ་ཅག་ཁ་སྣའི་རླུང་བཟུང་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འདོད་དེ། ཐེག་པ་འོག་མའི་ལམ་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དེ་ཟིན་པས་དབུགས་མི་རྒྱུ་བའི་རྟོག་མེད་ཙམ་ལས་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྦུད་པའི་གང་སྟོང་དང་འདྲ་སྟེ། རྩོལ་བ་བཞག་དུས་ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ། ལུས་གྲང་ཞིང་འདར་ལ། ངག་རྡོལ་ཐབས་མུ་ཅོར་སྨྲ་ཞིང༌། སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྔོན་བས་རགས་ཤིང་རྐྱེན་མི་ཐུབ་པར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་སྐུ་གསུམ་གྱིས་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་འཛོམ་པའི་དུས་གཅིག་ན། ངོ་བོ་སྟོངས་པས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། རང་བཞིན་གསལ་བས་འོད་གསལ་དུ་སྣང་ལ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་སལ་ལེ་སིང་ངེ་ཡེར་རེ། གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་གང་ལྟར་སྣང་བ་ལ་མཐོང་ཆ་མ་འགགས་པར་གནས་པ་ལ་འདོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཟིན་པ་ལ་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་འགྱུ་བའི་རླུང་དང་འདྲེས་པས་སེམས་ཞེས་བྱ་ལ། སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ། འགྱུ་བའི་རླུང་བཟུང་ན་སྡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་འདྲེས་པས་དབྱེར་མེད་ དོ། །དེའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་འདྲེས་ཏེ། ཞེས་སོ། རླུང་དངོས་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་སོ་སོ་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་པའི་རླུང་གི་ཆ་འགྱུ་ཞིང་གཡོ་བ་དང་བཅས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེའང་གཡས་རོ་མ་ནས་ཕོ་རླུང༌། གཡོན་རྐྱང་མ་ནས་མོ་རླུང༌། དབུ་མ་ནས་མ་ནིང་གི་རླུང་གསུམ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ལ་འགྱུ་བ་ནི། ས་རླུང་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་རླུང་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བརྒྱ་སྟེ། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཞག་རེ་ལ་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་མ་འཁྲུགས་པ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བར་འདོད་དེ། ཐལ
Chinese
粗糙的气从左右两边进入，右边的气使之明亮，左边的气使之安乐，中间的气使之无分别。安乐、明亮、无分别这三者安住于中脉，从而产生明点和虹光，这也是五大之气全部摄持的征兆。如是说。那是颠倒的，如果五种流动的气有颜色，那么鼻孔的气为什么没有颜色呢？摄持此气并获得稳固，被认为是摄持了智慧之气。因此，对于内在智慧之气的名称仅仅是听闻，对于意义的方面连微尘都不了解，毫无觉知。我们不认为摄持鼻孔的气就能获得菩提，因为下乘的道，仅仅不希望智慧之气被摄持而导致呼吸停止的无念状态。那就像风箱的充满和空虚一样，放下努力的时候，在没有功德的基础上，身体寒冷颤抖，语言失控胡言乱语，心识的能取所取之念比以前更加粗重，并且显得无法应对因缘。在此，三身的观察方式和观看方式三者同时具备的时候，本体空性故远离戏论，自性光明故显现光明，大悲觉性故无分别的觉知清晰明了。对于任何都不作意，却对任何显现都不阻碍地安住，如果用语言表达智慧之气，就称之为如是摄持。第二，简要地阐述业气，那也与智慧的音声流动的气相混合，因此称为心。心是普遍的分别。如果摄持流动的气，就会像停止一样显现，与业气混合故无有分别。如《总集经》所说：气心二者无别混合。真实的气是，四大各自有四种的气的成分，流动并且伴随着摇动，那就是，从右边的罗玛脉是男气，从左边的江玛脉是女气，从中脉是雌雄同体的气，这三种气在脉中流动，地气五千四百，水、火、风的气都是五千四百，总共两万一千六百，每天在根基和五大不冲突的情况下，被认为是在一个中脉中运行。
English
Coarse winds enter from the left and right sides. The right wind makes it clear, the left wind makes it blissful, and the middle wind makes it non-conceptual. The three, bliss, clarity, and non-conceptuality, abide in the central channel, thus producing bindus and rainbow light. This is also a sign that the five winds of the five elements have been completely grasped. So it is said. That is upside down. If the five moving winds have color, then why doesn't the wind of the nostrils have color? Grasping this and gaining stability is thought to be grasping the wisdom wind. Therefore, one only hears the names of those inner wisdom winds, but does not understand even a particle of their meaning, and has no awareness. We do not think that enlightenment can be attained by grasping the wind of the nostrils, because the path of the lower vehicle only desires a state of non-thought where the breath does not flow because the wisdom wind has been grasped. That is like the filling and emptying of a bellows. When effort is abandoned, on top of having no qualities, the body is cold and trembling, speech is uncontrolled and nonsensical, and the mind's grasping and clinging thoughts are coarser than before and seem unable to cope with circumstances. Here, when the three ways of seeing and observing of the three bodies are simultaneously present, because the essence is emptiness, it is free from elaboration; because the nature is clear, it appears as luminosity; and because of compassionate awareness, non-conceptual awareness is clear and distinct. Without conceptualizing anything, yet without obstructing the appearance of anything, abiding in that state is what is meant by grasping the wisdom wind, if it is expressed in words. Secondly, a brief explanation of karma wind: that also mixes with the wind that moves the sound of wisdom, and is therefore called mind. Mind is universal conceptualization. If the moving wind is grasped, it appears as if it is stopped, and because it is mixed with karma wind, there is no separation. As it says in the Compendium Sutra: Wind and mind are mixed without separation. The real wind is the wind element that has four parts each in the four elements, moving and accompanied by shaking. That is, from the right Roma channel is the male wind, from the left Jiangma channel is the female wind, and from the central channel is the hermaphrodite wind. These three winds flow in the channels. Earth wind is five thousand four hundred, and water, fire, and wind winds are all five thousand four hundred, totaling twenty-one thousand six hundred. Every day, it is believed to run in one central channel without conflicting with the faculties and the elements.
Tibetan
་འགྱུར་ལས། རྩ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དག་ནི། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འགྱུ་བ་ནི། །འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ནི་འབྱུང་བཞི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རླུང་གི་གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལས་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྩ་བའི་དབྱེ་བ་ནི་རྩ་གསུམ་ལ་ཕོ་རླུང་མོ་རླུང་མ་ནིང་གི་རླུང་གསུམ། མ་དག་པས་དུག་གསུམ་གྱི་རྟ་བྱེད་ཅིང༌། དག་པས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུམ་གྱི་རྟ་བྱས་ཏེ། མ་དག་པས་ཁམ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཕེན་ཞིང༌། དག་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནི་གྱེན་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟོད་ན་གནས་པས་དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒོ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་ཁ་སྣ་གཉིས་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་ལ། ཐུར་སེལ་ལུས་ཀྱི་སྨད་ན་གནས་པས་འགྲོ་འོང་གཡོ་བའི་ལས་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་བཤང་གཅྀ་ཐུར་དུ་འཕེན་ཅིང་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །མཉམ་གནས་ལུས་ཀྱི་བར་ན་གནས་ཤིང་ཁྱད་པར་ཕོ་བར་ཟས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཉིང་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནི། འགྱུ་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས། ཆེན་པོ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བརྒྱ་སྟེ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགྱུ་བ་ཆུང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་ནས་ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྩ་ནས་ངེས་པར་རྒྱུ་བ་སྟེ། །རྒྱུ་བ་ཆུང་ངུའི་རླུང་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། ། མདོར་ན་རྩ་གང་ན་གནས་པ་ན་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ཁམས་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་གནས་ལུགས་ནི། རང་ཤར་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཁྱབ། ཏིལ་འབྲུ་ལ་ནི་མར་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ནི། ཡེ་ཤེས་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པས། ཐོག་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་གཡོས། འོད་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས། འཁྲུལ་དུས་འབྱུང་བ་ལྔར་གྲུབ་ལ། དེའི་དྭངས་མ་འདུས་པ་ལས་ལུས་གྲུབ། དེ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གྲུབ། ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་བརྟེན་པས་ན། དྭངས་མ་དེ་ལའང་སྙིགས་མ། དྭངས་མ། དྭངས་མ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས། སྙིགས་མ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཙམ་བསྐྱེད་པའི་ཁ་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །དྭངས་མ་ནི། དེའི་ཡང་དྭངས་མ་དངུལ་ཆུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། དོན་དམ་གྱི་བརྒྱད། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི་མ
Chinese
出自《འགྱུར་ལས།》： 依于脉的诸风，两万一千，六百中流动，被认为是大的流动之风。这样说。它们的功用是对四大的自性，做风的上升、下降、清扫之业。第三，详细解说它的差别，脉的分类是三脉，有男风、女风、非男非女风三种。不净时，做三毒的坐骑，清净时，做方便、智慧、无二三者的坐骑。不净时，投生三界，特别是三恶道，清净时，投生三智和三身。支分的分类是，上升气停留在身体的上部，进入各个感官的门，特别是从口鼻二处出入。下降气停留在身体的下部，做来往摇动之业，特别是排泄大小便。平住气停留在身体的中间，特别是胃里分离食物的精华和糟粕。第三，枝末的分类是，流动有大小两种，大的是四大之风，五千四百四百，即两万一千六百，前面已经说过了。小流动是，出自《ཐལ་འགྱུར》： 从脉中 निश्चित (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)流动的，一亿两千六百六十万，从脉中 निश्चित (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)流动，被认为是小的流动之风。这样说。总之，脉在哪里，风和智慧就以太阳和光芒的形式存在。第三，界大乐海的处所是，出自《རང་ཤར》： 身体被大智慧所遍布，如油在芝麻中，身体的光彩和光芒，被智慧的湿润所遍布。这样，最初的智慧的功用发动，生起执着于光，迷惑时形成五大，它的精华聚集形成身体。身体上形成脉、风、明点。因为智慧依于明点的精华，所以精华也有糟粕、精华、大精华三种。糟粕是仅仅产生身体的肉的口水之类的东西。精华是，它的精华，像水银一样的有十六种，胜义的八种，世俗的八种。第一是མ
English
From the 'འགྱུར་ལས།': The winds that rely on the channels, flowing in twenty-one thousand six hundred, are considered the great flowing wind. Thus it is said. Their function is to perform the activities of ascending, descending, and clearing of the wind in the nature of the four elements themselves. Third, explaining its distinctions in detail, the classification of channels is three channels, with three types of winds: male wind, female wind, and neuter wind. When impure, they serve as the mounts of the three poisons; when pure, they serve as the mounts of the inseparable three: means, wisdom, and prajna. When impure, they cast into the three realms, especially the three lower realms; when pure, they cast into the three wisdoms and the three bodies. The classification of branches is that the upward-moving air resides in the upper part of the body, entering the gates of each sense organ, especially moving in and out from the two nostrils. The downward-clearing air resides in the lower part of the body, performing the activities of moving back and forth, especially expelling and clearing feces and urine downwards. The equal-dwelling air resides in the middle of the body, especially separating the essence and dregs of food in the stomach. Third, the classification of limbs is that there are two types of movement, large and small. The large one is the wind of the four elements, five thousand four hundred four hundred, which is twenty-one thousand six hundred, as previously stated. The small movement is, from the 'ཐལ་འགྱུར': From the channels निश्चित (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) flows, one hundred million two hundred sixty-six thousand six hundred, from the channels निश्चित (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) flows, is considered the small flowing wind. Thus it is said. In short, wherever the channel resides, wind and wisdom exist in the form of the sun and rays. Third, the state of the realm of great bliss is, from the 'རང་ཤར': The body is pervaded by great wisdom, like oil in a sesame seed, the radiance and splendor of the body are pervaded by the moisture of wisdom. Thus, the initial function of wisdom is activated, giving rise to grasping at light, and in delusion, the five elements are formed, and the essence of these gathers to form the body. In it, channels, winds, and bindus are formed. Because wisdom relies on the essence of the bindus, the essence also has three types: dregs, essence, and great essence. The dregs are like saliva that only produces the flesh of the body. The essence is, its essence, like mercury, has sixteen types, eight of ultimate meaning, and eight of conventional meaning. The first is m