Tibetan
ད་ལས། རོ་མ་གཡས་ལ་རྐྱང་མ་གཡོན། །ཀུནྡྷར་མ་ནི་དབུས་གནས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་མཐིང་སྐྱར་གནས་པའི་རོ་མ་ནི། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཆུས་བསྐྱེད་ལ། རྐྱང་མ་སས་བསྐྱེད་ལ། ཀུན་དྷར་མ་ནི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་དོ། །རླུང་གི་དྭངས་མའི་མེ་ལས། དབུ་མའི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བ་དང་རྩ་བཞིར་འདི་ནས་བཞེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་དྷར་མ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་རྩ་དེ་གསུམ་མ་རིག་པ་ལས་གཡོན་འདོད་ཆགས། གཡས་ཞེ་སྡང༌། དབུས་གཏི་མུག་གི་རྟེན་བྱེད་ལ། ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནི་གང་གི་ཡང་མ་དག་པའི་རྟེན་དུ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པའི་དུས་སུ་སྤྱིར་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་དུ་གཡས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན། གཡོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དབུས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་ཅིང༌། ལམ་དུ་གཡོན་བདེ་བ། གཡས་གསལ་བ། དབུས་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱས་པས། འབྲས་བུར་དབུས་ཆོས་སྐུ། གཡས་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཡོན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩ་དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ན་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་དུ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ན་གནས་པས། རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །མ་དག་པས་དུག་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད། དག་པས་ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ནང་དུ་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཏེ། གསང་བར་སྐུ་གསུམ་དངོས་སུ་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད་དོ། ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་བརྒྱད། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་བཅུ་དྲུག །སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་གནས་ལ། འབྱུང་བ་དང༌། སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་བྱེ་བྲག་གི་ལྔར་བཤད་ན། གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་ན་རླུང་གི་དྭངས་མ་ལས་གཙོ་ཆེར་གྲུབ་པའི་རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། ལྟེ་བར་སྐྱེད་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་མེའི་དངས་མ་ལས་གཙོ་ཆེར་གྲུབ་པའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། སྙིང་ཁར་དྲན་པ་རྣམ་བཀོད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ནང་གི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདངས་ལས་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་རྩ་འདབ
Chinese
此后，若玛在右，姜玛在左，昆达玛居中。如是说。彼即如藏红花之花，安住于蓝色的若玛，在普遍之时，由水生起，姜玛由土生起，昆达玛由风生起。由风之精华之火，于中脉之中，有智慧之光脉，名为具卡地雪之管，极其清澈明亮，大智慧光明之明点流动，此处认为有四脉。如《续部》云：若玛姜玛昆达玛，具卡地雪之管，智慧于中脉中安住。如是说。彼等世俗之三脉，由无明，左为贪欲，右为嗔恨，中为愚痴之所依。具雪管者，非任何不净之所依。于胜义之时，总的来说一切由智慧所成，然特别是右为方便之自性，左为智慧之自性，中为无二之自性所成。于道中，左为乐，右为明，中为无分别三者之所依。故于果时，中为法身，右为报身与化身，左为大乐光明，成为周遍虚空之所依。如是，于彼三脉之中，自生之文字ཨཱོཾ་（藏文，唵，oṃ，圆满）ཨཱཿ（藏文，阿，āḥ，无染）ཧཱུྃ་（藏文，吽，hūṃ，不动）三者，白红蓝三色，于右左右中三处安住，成为自性三身之所依。未净时，成为三毒之所依，清净时，外为身语意三者，内为身语意三者，秘密为三身真实显现之基础。又，若依四轮而言，脐轮化身轮有六十四脉瓣，心轮法轮有八脉瓣，喉轮受用轮有十六脉瓣，顶轮大乐轮有三十二脉瓣，共计一百二十脉。若说五种，即五种元素、身、智慧之空行母之差别，则于密处乐护轮有由风之精华主要形成的二十八脉瓣，于脐间生起化身轮有由火之精华主要形成的六十四脉瓣，于心间忆念分别法轮有内在虚空完全清净之光芒，由四大聚合之脉瓣
English
Thereafter, Roma is on the right, Kyangma is on the left, and Kundharma resides in the center. So it is said. That is, like the saffron flower, Roma dwells in the blue, and in the universal time, it arises from water, Kyangma arises from earth, and Kundharma arises from wind. From the essence of wind's fire, within the central channel, there is a wisdom light channel called "possessing a Kati crystal tube," which is extremely clear and bright, and the great wisdom light bindu flows. Here, it is considered that there are four channels. As it is said in the Tantra: Roma, Kyangma, Kundharma, possessing a Kati crystal tube, wisdom dwells within the central channel. So it is said. Those three conventional channels, from ignorance, the left is the basis of desire, the right is the basis of hatred, and the center is the basis of delusion. The one with the snow tube is not the basis of any impurity. In the ultimate time, generally speaking, everything is made of wisdom, but in particular, the right is the nature of skillful means, the left is the nature of wisdom, and the center is the nature of non-duality. On the path, the left is bliss, the right is clarity, and the center is the basis of non-conceptualization. Therefore, in the result, the center is the Dharmakaya, the right is the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the left is the great bliss luminosity, becoming the basis of pervading the sky. Thus, within those three channels, the self-arisen letters ཨཱོཾ་（Tibetan, 唵，oṃ，Completion）ཨཱཿ（Tibetan, 阿，āḥ，Untainted）ཧཱུྃ་（Tibetan, 吽，hūṃ，Immovable）, the three colors of white, red, and blue, reside in the three places of right, left, and center, becoming the basis of the three Kayas. When impure, it becomes the basis of the three poisons; when pure, externally it is the three of body, speech, and mind, internally it is the three Kayas, and secretly it is the basis for the actual manifestation of the three Kayas. Also, if based on the four chakras, the navel chakra, the Nirmanakaya chakra, has sixty-four petals, the heart chakra, the Dharma chakra, has eight petals, the throat chakra, the Sambhogakaya chakra, has sixteen petals, and the crown chakra, the Great Bliss chakra, has thirty-two petals, totaling one hundred and twenty channels. If we talk about the five, that is, the five elements, the body, and the difference of the wisdom Dakinis, then in the secret place, the Bliss Protection chakra has twenty-eight petals mainly formed from the essence of wind, in the navel, the creation Nirmanakaya chakra has sixty-four petals mainly formed from the essence of fire, in the heart, the remembrance differentiation Dharma chakra has the light of the inner sky completely purified, the petals of the four elements combined
Tibetan
་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པར་རོ་རྣམས་འདུས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སའི་དྭངས་མ་ལས་གཙོ་ཆེར་གྲུབ་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྤྱི་གཙུག་རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཆུའི་དྭངས་མ་ལས་གྲུབ་པའི་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། ལྔ་བརྒྱ་གནས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གསང་གནས་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བགྲངས་ན། བཞི་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་གྲངས་ཅན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག ། དབུ་མ་ལ་འཛུབ་མོ་སྦྲེལ་བ་ལྟར་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཡར་སྣེ་སྨིན་མཚམས་ལ། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སྤུ་ན་གུའི་མཚས་སུ་ཟུག་པའི་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་མཚན་མ་དང་བཤང་ལམ་ལ་ཟུག །ཡར་སྣེ་ལས་ཡལ་ག་དགུར་གྱེས་པའི་རོ་མ་སྙིང་རྩེ་གཡས་ནས་ཐོན་ཏེ་མགྲིན་པ་ན་ཚུར་བྱུང་ནས་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་གཉིས་སྣ་གཉིས་ལ་ཟུག་པས། སྣའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད། གཅིག་ལྕེ་ལ་གཟུག་པས་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད། རྐྱང་མ་སྙིང་རྩེ་གཡོན་ནས་ཐོན་ཏེ་མགྲིན་པའི་རྩའི་དྲ་བ་ལས་ཐོན་ནས་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་ཏེ། དབུས་མ་དེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟུག་པའི་ཡལ་ག་གྲངས་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཐོད་པའི་ནང་ན་ཚུར་བྱུང་ནས་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག་པ་རྩ་བ་ཕྲ་ལ་རྩེ་མོ་ཆེ་བ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་དྷར་མ་དབུས་དྲང་པོ་ན་གནས་པའི་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱེས་ནས། རྩེ་མོ་དབུས་མ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད། མ་དག་པའི་དུས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །རྩེ་མོ་གཡས་གཡོན་གཉིས། རྣ་བ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ་ཟུག་ནས། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད། དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གམ། ཉོན་ཡིད་ལ་ཆགས་སྡང་གང་སྐྱེས་དེས་བརྟེན་པས་ཚོགས་བདུན་ནམ་སྲོག་པ་རྩར་ཡིད་བརྟེན་པ་ལས་དེའི་སྒོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཀུན་གཞྀའི་རྣམ་ཤེས་སྲོག་རྩར་བརྟེན་པ་དེ་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་དེ་གསུམ་ལ་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དབུ་མའི་ནང་གི་འོད་རྩ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ལས་འོད་ཀྱི་འགྲེང་བུའི་ཚུལ་དུ་སྙིང་གར་ཟུག་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཕྲོས། ཀླད་པ
Chinese
三十二。喉咙处汇集味道的受用轮，主要由地的精华构成，有十六个脉瓣。顶轮顶端，名为“种种庄严大乐轮”，由水的精华构成，有三百六十个脉瓣，共五百个。除了它的秘密处之外，如果计算四个轮，那么四百七十二个存在于可数之中。此外，左右罗让脉的结有二十一个。如同手指交叠般与中脉相连，左右两端的上端位于眉间，下端位于脐下阴茎的交界处，细小的分支进入阴茎和肛门。从上端分出九个分支的罗摩脉，从右心尖发出，到达喉咙，分成三个顶端，两个进入鼻孔，作为鼻识的所依。一个进入舌头，作为舌识的所依。江玛脉从左心尖发出，从喉咙的脉络中发出，分成三个顶端。中间的那个通过无数的分支进入身体的各个方向，作为身识的所依。左右两个在头盖骨内出现，进入两个眼睛，根细顶粗，像牛角的形状，作为眼识的所依，对色境起作用，特别是能见到光明智慧的显现。昆达里尼位于中央正直处，分成三个顶端。中间的顶端进入梵穴，作为显现无分别智慧之身的所依。在不清净的时候，作为意识的所依。左右两个顶端进入左右两个耳朵，作为耳识的所依。这样，从这三条脉中，五根和六识，或者说，由于烦恼意而生起的贪嗔，依附于此而成为七识，或者说，生命脉，意依附于此，以及它的五根等，一切识的所依，阿赖耶识依附于生命脉，因此，这三者被称为三条主要脉。从中脉内的光脉，像水晶管一样，以光束的形式进入心脏，并以同样的方式射向头顶，大脑。
English
Thirty-two. The enjoyment wheel where tastes gather in the throat, mainly composed of the essence of earth, has sixteen petals. The crown of the head, the 'Various Arrangement Great Bliss Wheel,' is made of the essence of water, with three hundred and sixty petals, totaling five hundred. If we count the four wheels excluding its secret place, then four hundred and seventy-two exist in the countable. Furthermore, there are twenty-one knots of the two right and left Rasana nadis. Like fingers interlocked, connected in a continuous line to the central channel, the upper ends of the right and left are at the eyebrow center, and the lower ends penetrate the perineum below the navel, with small branches entering the genitals and anus. From the upper end, the nine branches of the Roma nadi emerge from the right apex of the heart, reaching the throat and splitting into three tips, two of which enter the two nostrils, serving as the basis for olfactory consciousness. One enters the tongue, serving as the basis for lingual consciousness. The Kyangma nadi emerges from the left apex of the heart, emerging from the network of vessels in the throat and splitting into three tips. The middle one penetrates the entire body in all directions with countless branches, serving as the basis for body consciousness. The right and left two emerge inside the skull and enter the two eyes, with thin roots and thick tips, resembling the horns of a yak, serving as the basis for visual consciousness, acting on forms, and especially enabling the sight of the appearance of clear light wisdom. Kundali, located in the straight center, splits into three tips. The middle tip enters the Brahma aperture, serving as the basis for the manifestation of the body of non-conceptual wisdom. In impure times, it serves as the basis for mental consciousness. The right and left tips enter the right and left ears, serving as the basis for auditory consciousness. Thus, from these three nadis, the five senses and six consciousnesses, or whatever attachment and aversion arise from afflictive mind, rely on them to become the seven consciousnesses, or the life-force nadi, with mind relying on it, and its five senses, etc., the basis of all consciousness, the alaya consciousness relying on the life-force nadi, therefore, these three are called the three main nadis. From the light nadi inside the central channel, like a crystal tube, in the form of rays of light, it penetrates the heart and radiates to the crown of the head in the same way, the brain.