Tibetan
་དུང་ཁང་ན་གནས་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གསལ་རྩེ་མོ་གཉིས་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག་གོ །དེའང་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་འོད་གསལ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་དེ་སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པའི་ལམ་གྲེ་བ་ནས་ཐོན་ནས། ཀླད་པའི་ནང་ནས་ཚུར་བྱུང་སྟེ་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་གྱེས་པ། རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང་རྩེ་མོ་ཆེ་བ་བ་མེན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུ་གཉིས་པོ་དེ་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་གདངས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འོད་ཁྱིམ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མིག་ལ་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྤུ་གུ་ཅན་ནི་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་ལས་འདས་པ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། རྐྱང་མའི་རྩེ་གཉིས་ནི་གཟུགས་ལ་འཛིན་པ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ལ་ལྟ་བྱེད་དུ་བྱུང་བའོ། །འདྲ་འདྲ་ལ་འདི་གཉིས་མ་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་གསལ་ལས། རྩ་ཡི་གཙོ་བོ་གསུམ་ལས་ནི། །ཡལ་ག་གྲངས་ལས་འདས་པར་གྱེས། །ཐད་སོར་དབང་པོའི་སྒོ་རྟེན་བྱེད། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀུན་སྟོན་པར་བྱེད། ཁྱད་པར་ཙིཏྟ་ནས་འབྲེལ་བའི། །དར་སྐུད་བ་མེན་རྭ་འདྲའི་ཁ། །དབང་པོའི་མིག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་གྱི་ལམ། ། ཞེས་སོ། །དེའང་རྩ་དེ་གསུམ་གྱི་གཡས་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། གཡོན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ། དབུ་མའི་དབུས་ཤེས་སྦུག་ཅན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་རྒྱུའོ། །དེའང་གཡས་ནས་རླུང༌། གཡོན་ནས་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བར་གསུངས་པ་ནི་ཤས་ཆེ་ཆུང་ལ་དགོངས་པའོ། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་གཡས་གཡོན་གོ་ལྡོག་ནས་གནས་སོ། །རྩ་སྣ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ལྷག་དང་བཅས་པས། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་བས་རགས་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རླུང་རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ལ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོས་གཟུང་བ། དེའི་གདངས་ལས་ཀྱི་རླུང་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་སྤྱི་ལ། །ཆོས་ཉིད་རླུང་གི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ། །ཕྲ་དང་ཡང་དག་འགྱུ་དང་འབྱེད། །ཅེས་པས། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ། དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆར་གནས་པ་ལ་གང་དུ་ཡང་འཆར་བའི་འཕྲོ་གཞི་མ་འགགས་པ། སྲོག་རླུང་ལྔར་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་རིག་པའི་ཤེས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཆར་གནས་པ་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩལ་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་རྟོག་མི་འགགས་པའི་གཞི་རིག་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི་དབྱེ་ན། ངོ་བོ་ལྔ་དང་གདངས་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་དངས་གསལ་ཆེན་པོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆར་གནས་པ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང༌། མེ་ལོང་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་དུ་མའི་འཆར་གཞི་རྫོགས་པ་བཞིན། ཡེ་ཤེས་དུ་མའི་འཆར་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་རང་གི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱེན་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་དང༌། པདྨ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པའི་རིག་པ་ཐུར་སེལ་ཤེས་རབ་དངོས་དང༌། སྨིན་བྱེད་མེ་དང་འདྲ་བ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་མེ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་དེའི་གདངས་ལྔ་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། དབང་པོའི་ཡུལ་དང་ཁ་དོག་གསལ་བར་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་འབྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དང༌། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་འབེབས་པས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང༌། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་འཕེན་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་འགྱུ་ཙམ་རིག་ཙམ་རླུང་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་དངོས་ནི་དེའི་རྩ་བ་སེམས་སུ་ཤར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་རིག་ཙམ་དེ་རླུང་གི་རྟས་ཁུར་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མར་འབྱུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སྟོང་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱི་ཆས་ནས་གསལ་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ནས་རིག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའོ། །འདི་ཉིད་རླུང་དུ་བཏགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དང༌། དེའི་གདངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱིར་ཤར་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་དུ་སྣང་བའོ། །དོན་འདི་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པ་ཐེག་པ་འོག་མའི་རྩ་རླུང་པ་རྣམས། རླུང་འགྱུ་བའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཟིན་པ་དེ་དབུ་
Chinese
从空旷处显现为忿怒尊身时，两个顶端刺入双眼。那如同白色丝线的脉，光明而纤细，没有血液和脓液，从心间经过喉咙的道路出来，从脑中返回，分成两个顶端。根细顶粗，如同牛角的两个顶端刺入双眼，从中显现出智慧光明的光芒、身和明点光晕的各种景象。那么，眼睛里有像牛角一样的两个脉吗？有，那具有水晶般光泽的（ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྤུ་གུ་ཅན།，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是超越感官和意识，显现光明的道路。而单股的两个顶端是执着于形色，是眼睛的识的所依，成为观看光明光芒的工具。非常多的人没有区分开这两者。如《虚空光明》中所说：三条主要脉，分出无数枝，直接作为感官之门，由此示现一切法。特别是与意相连的，如丝线牛角般的口，刺入感官的眼睛，那是万法本性的道路。如是说。那三脉中，右边是方便分，遍布的白明点；左边是智慧分，胜义的红明点；中脉的中心是具有觉性的空性，是智慧明点光明的来源。也说右边是气，左边是明点运行之处，这是就多寡而言的。女性的左右位置相反。三十二脉加上剩余的脉，比烦恼产生时显得粗糙。第二，关于气，开显珍宝光芒的安住方式。自性智慧气之确认，彼之音声，事业气之略说，彼之支分，以分别而广说，分三。第一，出自《现观庄严论》：一切有情身，普遍法性气，微细且真实，流动而分离。由此，本体之确认，以分别而广说，分二。第一，原始之基，安住于大悲觉性之雨中，于任何处显现之光芒，其根本未曾止息。五命气以种子之方式安住，彼以智慧之力量。
English
When appearing as the wrathful deity from the empty space, two tips pierce the eyes. That vein, like a white silk thread, is luminous and slender, without blood or pus, emerges from the heart through the path of the throat, returns from within the brain, and divides into two tips. The root is thin and the tip is thick, like two horns of a cow, piercing the eyes, from which arise various visions of the radiance of wisdom, the body, and the spheres of light. So, are there two veins in the eyes like the horns of a cow? Yes, that which possesses the crystal-like luster (ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྤུ་གུ་ཅན།，Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: ) is the path of luminosity that transcends the senses and consciousness. And the two tips of the single strand grasp form and are the support of the eye's consciousness, becoming the means of seeing the radiance of luminosity. Very many people do not distinguish between these two. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": From the three main veins, countless branches split off, directly serving as the doors of the senses, thereby revealing all phenomena. Especially connected from the citta, the mouth like a silk thread and a cow's horn, pierces the eyes of the senses, that is the path of the nature of all phenomena. Thus it is said. Among those three veins, on the right is the method aspect, the all-pervading white bindu; on the left is the wisdom aspect, the ultimate red bindu; in the center of the central channel is the emptiness possessing awareness, the source of the luminosity of the wisdom bindu. It is also said that the right is the air, and the left is the place where the bindu flows, which refers to the amount. For women, the left and right positions are reversed. The thirty-two veins plus the remaining veins appear coarser than when afflictions arise. Second, regarding the air, showing the way of abiding of the precious radiating light. Identifying the nature of the wisdom air, briefly explaining the sound of that, the karma air, and elaborating on its divisions by distinguishing them, there are three. First, from the "Reversal": In the general body of all sentient beings, the nature pervades as air, subtle and true, moving and separating. Thus, the confirmation of the essence, and elaborating on it by distinguishing it, there are two. First, the primordial ground, abiding in the rain of compassion and awareness, the radiance that appears in any place, its root has never ceased. The five life airs abide in the manner of seeds, and that by the power of wisdom.
Chinese
通常所用的对境知识，安住于慈悲之雨中，其自性是不作分别的智慧，对境生起不间断的基智。第二是分类，分为五种自性和五种光彩。自性是：无分别的清净大光明，安住于法界智慧之雨中；无有偏袒的智慧之风；如同镜子般显现众多影像的基础圆满，是能使众多智慧的显现周遍一切智慧并使其圆满的力量；如同珍宝般生起自身功德，是方便自性的向上运行的智慧之马；如同莲花般不被轮回和涅槃的任何过失所染污的明觉，是向下遣除的智慧本体；如同成熟之火般安住于事业成就的智慧中，名为与火相等。第二，它的五种光彩是：周遍轮回和涅槃的一切，是周遍作用之风；使根境和颜色清晰，能辨别精华和糟粕，是辨别作用之风；执持轮回和涅槃的一切生命，是执持生命之风；降下明觉智慧的温度，是与火相等之风；断除轮回的生命，并将之抛向寂灭之处，是无有慈悲的劫末之风。总之，智慧之风被命名为慈悲明觉的自性。而且，由于自性、自性和慈悲三者安住于无有分别的本体中，所以称为智慧。它也称为稍微流动、稍微明觉，与风性相同的风。真正的风是指它的根本在心中显现。智慧的光彩，稍微明觉，被风之马驮着，显现为众多的名言之聚。就智慧之风的自性而言，由于空性，所以远离一切戏论之边。就自性而言，由于光明，所以显现为身和智慧。就慈悲而言，由于明觉，所以显现为遍知一切的智慧和知一切相的智慧。虽然这被命名为风，但由于智慧内在的光明，以及它的光彩完全清净，所以在瑜伽士的道上显现。不了解此意义的愚昧的下乘气脉行者，将风流动的自性，即无有戏论者，作为智慧之风，并认为抓住它就是
English
The knowledge of objects that is usually used, abiding in the rain of compassion, its essence is the wisdom of non-discrimination, the basis of knowledge that arises without interruption to the object. The second is the classification, divided into five essences and five radiances. The essence is: the great clear light of non-discrimination, abiding in the rain of the wisdom of the Dharmadhatu; the wind of wisdom without partiality; like a mirror, the basis for the complete appearance of many images, is the power to make the appearance of many wisdoms pervasive to all wisdoms and to perfect them; like a jewel, the arising of one's own qualities, is the horse of wisdom that moves upward in the nature of skillful means; like a lotus, the awareness that is not stained by any faults of samsara and nirvana, is the actual wisdom that eliminates downward; like the fire of maturation, abiding in the wisdom of accomplishing actions, it is called equal to fire. Second, its five radiances are: pervading all of samsara and nirvana, it is the wind of pervasive action; making the sense objects and colors clear, able to distinguish essence and dross, it is the wind of distinguishing action; holding the life of all samsara and nirvana, it is the wind of holding life; lowering the temperature of awareness and wisdom, it is the wind equal to fire; cutting off the life of samsara and throwing it to the place of cessation, it is the wind of the kalpa of mercilessness. In short, the wind of wisdom is named as the essence of compassionate awareness. Moreover, since the three of essence, nature, and compassion abide in the non-dual essence, it is called wisdom. It is also called slightly moving, slightly aware, the wind with the same nature as wind. The real wind refers to its root appearing in the heart. The radiance of wisdom, slightly aware, is carried by the horse of wind, appearing as a collection of many names. In terms of the essence of the wind of wisdom, due to emptiness, it is free from all extremes of elaboration. In terms of nature, due to clarity, it appears as body and wisdom. In terms of compassion, due to awareness, it appears as the wisdom of knowing all and the wisdom of knowing all aspects. Although this is named as wind, it appears on the path of yogis because of the inner light of wisdom and its radiance being completely pure. The ignorant lower vehicle practitioners who do not understand this meaning, take the nature of the wind's movement, which is without elaboration, as the wind of wisdom, and think that grasping it is