Tibetan
འི་གཟུགས་དང༌། སྣང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་འོད་གསལ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། སྟོང་ལ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་དུས། རང་བཞིན་གྱི་འོད་དེ་ཡང་ནུབ་བོ། །དེ་ཡང་སྔར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དུས་ན་ཡིད་དྲུག་གི་འཛིན་པ་མ་འགགས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་གང་དུ་བཟུང་བ་དེ་རང་སྣང་གི་ཡུལ་དང་ལུས་སུ་འཁྲུལ་ནས་སེམས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཏན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ནི། མེད་བཞིན་སྣང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་བདེ་སྡུག་བཞིན་ནོ། །རྨི་ལམ་དེའང་གཉིད་ལ་སོང་བའི་དུས་ནའང་མེད། སད་དུས་ནའང་མེད་ཀྱང་གཉིད་དུས་འབབ་ཞིག་ན་ཡོད་པ་བཞིན། འཁྲུལ་སྣང་གི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་འདི་གདོད་མ་གཞིའི་དུས་ནའང་མེད། འཁྲུལ་པ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ལའང་མེད་ཀྱང༌། ད་ལྟ་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་ན་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་སྟེ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་ན་གྲོལ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལས་འཁྲུལ་པར་ཅིས་ཤེས། དེ་ནས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན། ཡང་གདོད་མའི་གཞི་ནས་མ་འཁྲུལ་ན་དེའི་ཆོག་མོད་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་གདོད་མའི་གཞི་ནི་ནང་གསལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་གཅིག་པོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ལ། དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ནི་རིག་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞིར་འོང་ལ། མ་རིག་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞིར་བྱུང་བས་མ་ངེས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་ཀྱང་བྱ། གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཕྱིར་སྣང་བས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཤར་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ནས་འཁྲུལ་གཞིར་འབད་དེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཐོག་མ་ཀ་དག་འཁྲུལ་མེད་ལས། ། ངེས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཤར། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཚུལ་ལས། །འགགས་པ་མེད་པའི་རོལ་པ་ནི། །ཅིར་ཡང་མཛད་ཅིང་ཅིར་ཡང་འཆར།། ངེས་མེད་སྣང་བ་དུ་མ་འོ། །དེ་ཉིད་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ལ། །མཐོང་བ་མ་འགགས་ནང་གསལ་ཏེ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཆར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་དེ་ ལ། །རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ནི། །ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས། ཟོ་ཆུ་བཞིན་ཏེ་བརྒྱུད་མར་གནས། །ཞེས་པའི་བར་འཁོར་བར་འཁྲུལ་བར་གསུངས་སོ། །གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་ནི་རང་ངོ་ཤེས་པའོ། །མཐོང་བ་མ་འགགས་ནང་གསལ་ནི། །འོད་ཕྱིར་མཐོང་བ་མ་འགགས་པ་རང་གདངས་སུ
Chinese
的色蕴，以及显现而自性不成立的光明色界之色蕴，以及空性与菩萨一起的无色之色蕴形成时，自性的光芒也消失了。那也是以前任运成就之时，六识的执着没有停止，对六道的显现，无论执着于何处，都错认为自显的境和身体，因为不认识自心本面，所以永久漂泊于轮回中，这是无而显现的痛苦烦恼，如同梦中的苦乐一般。那个梦在入睡时也没有，醒来时也没有，但入睡时却有。同样，错觉显现的各种苦乐，在原始本初时也没有，在解脱错觉的果位上也没有。但是，现在在六座城市中显现出各种苦乐，实际上并不成立。因此，如果遇到这样甚深的窍诀，就能毫不费力地解脱，关键就在于此。那么，如何知道从任运成就的显现中产生错觉呢？那么，产生错觉的原因是什么呢？又想，如果从原始本初就没有错觉，那就好了。不是的，原始本初是内在明澈、没有错觉的自性，安住于唯一的解脱之中。从那之中向外显现的任运成就是，如果认识，就会成为普贤王如来的解脱之基；如果不认识，就会成为众生错觉的基础，所以也称为不确定的任运成就，也称为基显大，因为显现为身和智慧，所以也称为报身显现，因为显现化身显现，所以也称为化身显现。从这里努力作为错觉的基础。《灯炬光明》中说：从最初本来清净无错觉中，显现出不确定的任运成就。那本身从各种显现方式中，无有止息的游舞是，无论做什么，无论显现什么，都会出现许多不确定的显现。那本身对于公正之人来说，所见不停止，内在明澈，对此要抓住确定的部分。像那样安住的基上，原因和错觉的种子是，觉性明明朗朗、清清楚楚，从那里开始，像倒水一样连续存在，经中说一直到轮回中产生错觉。公正之人是认识自性的人。所见不停止，内在明澈是，光明向外，所见不停止是自性。
English
The form of the form realm, and the form of the luminous form realm, which appears but is not inherently established, and when the form of the formless realm, which is emptiness together with the bodhisattva, is formed, the light of self-nature also disappears. That is also because in the past, at the time of spontaneous accomplishment, the clinging of the six consciousnesses did not cease, and whatever was grasped in the appearance of the six realms was mistaken for the object and body of self-appearance, and because the mind did not recognize its own face, it wandered in samsara forever. This is the suffering and affliction of appearing as non-existent, like the happiness and suffering in a dream. That dream does not exist when falling asleep, nor does it exist when waking up, but it exists when falling asleep. Similarly, these various happiness and sufferings of illusory appearance did not exist in the original beginning, nor do they exist in the fruit of liberating illusion. However, now various happiness and sufferings appear in the six cities, but in reality they are not established. Therefore, if you encounter such a profound instruction, you can be liberated without effort, and that is the key. Then, how do you know that illusion arises from the appearance of spontaneous accomplishment? Then, what is the reason for the illusion? Also, if there was no illusion from the original beginning, that would be good. No, the original beginning is the nature of inner clarity and no illusion, and abides in the only liberation. The spontaneous accomplishment that appears outwardly from that is that if recognized, it will become the basis of liberation for Samantabhadra; if not recognized, it will become the basis of illusion for sentient beings, so it is also called uncertain spontaneous accomplishment, and it is also called the great basis appearance, because it appears as body and wisdom, so it is also called the sambhogakaya appearance, because it appears as the nirmanakaya appearance, so it is also called the nirmanakaya appearance. From here, strive as the basis of illusion. The Lamp Illuminating Light says: From the beginning, the originally pure and without illusion, the uncertain spontaneous accomplishment arises. That itself, from various ways of appearing, the unceasing play is, whatever it does and whatever it appears, many uncertain appearances will come. That itself, for the impartial person, what is seen does not stop, inner clarity, grasp the certain part of it. On that basis of abiding like that, the cause and the seed of illusion are, the awareness is clear and clear, from there, like pouring water, it exists continuously, and the sutra says that it continues until illusion arises in samsara. The impartial person is the one who recognizes his own nature. What is seen does not stop, inner clarity is, the light is outward, what is seen does not stop is self-nature.