Tibetan
ཅེས་པས། སྣོད་ལས་བཅུད་གྲུབ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དྲོད་བག་ཙམ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག་པས་ཆུ་ལ་རླངས་པ་མཐོངས་ཁུང་གི་དུ་བ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌།། རླངས་པ་དེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག་པས་ཆན་ལ་ཕབ་བཏབ་པའི་དྲོད་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་དྭངས་མ་འདུས། དྭངས་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་འདྲེས་པས་འོད་ཕུབ་ཆུང་ཙམ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བའི་གོང་མ་ལས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་བྱུང༌། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་བྱུང༌། དེ་ལས་རིག་རྩལ་དེ་གཡོས་པའི་འཛིན་ཆགས་ལས་རིམ་གྱིས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་བྱུང༌། དེ་ལས་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་བྱུང༌། དེ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་དང༌། ཁྱད་པར་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལས་གླིང་བཞིའི་མི་བྱུང༌། དེ་དག་དངོས་སུ་དུག་གསུམ་རགས་པས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་བྱུང༌། ང་རྒྱལ་དང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་འདྲེས་པའི་ལས་ཀྱིས་ལྷ་མིན་བྱུང༌། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་དང༌། རིག་པ་གཞི་ནས་འཕགས་པ་འདྲེས་ཏེ་ལུས་གྲུབ་པས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །འོད་གཉིས་པ་ལས་ནི་དུས་རིང་ཞིག་ན་ཉི་མ་ཟླ་བ་བྱུང་སྟེ། དེའང་ནམ་མཁའི་བཅུད་ལས་བྱུང་བས་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་བྱུང་བས་ཀུན་ལ་གསལ་ནུས། རླུང་གི་དྭངས་མ་ལས་བྱུང་བས་འགྲོ་འོང་བྱེད། མེའི་དྭངས་མ་ལས་བྱུང་བས་དྲོད་ཡོད། དེ་ཡང་ཉི་མ་ལ་མེའི་དྭངས་མ་གཙོ་ཆེ་བས་ཚ། ཟླ་བ་ཆུའི་དྭངས་མ་གཙོ་ཆེ་བས་བསིལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་ལས་གཟའ་སྐར་དུ་མ་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ་བསྐྱེད་པས་སོས་ཀ་ནས་དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་རྩི་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱས་ཤིང་ཉི་མ་རིང་ལ་ཚ། འབྱུང་བ་རྣམས་བག་ཙམ་སྟོབས་ཆུང་བས་གཅིག་དགྲ་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ། རྒུད་པའི་དུས་ཀྱི་སྟོན་སྨད་ནས་དགུན་ཟླ་བ་གསུམ་ཉི་མ་ཐུང་ལ་དྲོད་ཆུང༌། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མཉམ་དུས་དགུན་སྨད་ནས་དཔྱིད་ཟླ་བ་གསུམ་དང༌། དྭངས་མ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མཉམ་པའི་དུས་དབྱར་སྨད་ནས་སྟོན་ཟླ་བ་གསུམ་ནམ་ཉི་མ་མཉམ་པའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དུས་གཅིག་ལ་བྱེར་བས་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རླུང་གིས་བསྡུས་པས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཟླ་བ་དང་སྐར་མའི་འཕོ་འགྱུར་ལས། དར་གུད་ཀྱང་འབྱུང་བའི་དར་གུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་དོ། །ཡང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བ་ནས་དྲོད་བྱུང་ཆུ་ལ་ཕོག །ཆུའི་རླངས་པ་བྱུང་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག་སྟེ་ཁྱབ། རླུང་གི་རྩལ་དྲོད་རང་ཤུགས་སུ་བྱུང་བ་ཤིང་གཉིས་དྲག་ཏུ་བསྲུབས་པས་མེ་འབྱུང་བ་ལྟར་ས་ལ་དྲོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་རླངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་བའི་ན་བུན་སྤྲིན་དུ་འཁྲིགས་པ་ལས་ཆར་བབས་པ་ནི། ཁོག་མའི་ཆུ་ཁོལ་བའི་ཁ་ཆོད་ཀྱི་རླངས་པ་ལས་ཟིལ་པ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བ་བཞིན་ས་ལ་བབས་པས། འབྱུང་བ་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་པས་འབྱུང་བ་རྒྱས་པའི་དྭངས་མ་ལས་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ནས་མྱུ་གུ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུའི་བར་རིམ་གྱིས་བྱུང་ནས། སྟོན་འབྱུང་བ་རྩལ་མཉམ་དུས་འབྲས་བུ་སྨིན་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་མཐོ་དམན་ཙམ་ལས་ལོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གིས་ཟས་ཟོས་པ་མེས་བཞུས། རླུང་གིས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ། ཆུས་བསྡུས། སས་སྲ་བར་བྱས་ཏེ། ལུས་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་ཤ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ལས་རྐང༌། རྐང་མར་གྱི་དྭངས་མ་ལས་ཐིག་ལེར་འཕེལ་ཏེ། སྐྱེས་ནས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་དུས་སུ་རྒྱས་ཏེ། དེ་ནས་ལོ་སུམ་ཅུའི་བར་དུ་རྩལ་མཉམ་པས་དྭངས་མ་རང་སོ་ལ་གནས། དེ་ནས་འབྱུང་བ་གཅིག་དགྲ་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ་མར་བསྡུས་པས་དྭངས་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྐམས་ཏེ་དབང་པོ་ཉམས་པས་རྒས་ཤིང་གུད་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་འཁྲུགས་ཏེ། བྱེར་བས་ཚེའི་དུས་བྱེད་པ་ནའང་འབྱུང་བའི་དར་གུད་ལས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བདག་ཏུ་གཟུང་བས་གཉིད་སྣང་ལྟར་གྲུབ་ཀྱང༌། ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གནས་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡུལ་ལྔ་ལས་ནི་འོད་ལྔའི་སྐུ། །སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་འཁྲུལ་པ་གསང་བ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ་ཤར། །དེ་ཚེ་རྐྱེན་བཞིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས། །འཛིན་པའི་རྒྱ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། སྔོན་བྱུང་ཐོག་མ་ཀ་དག་གཞི། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཞི། །མ་རིག་གསུམ་དང་རྐྱེན་བཞི་དང༌། ། ཤེས་པ་སྦགས་པའི་འཁྲུལ་པ་འོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྒྱུ་དང་འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ནི། །གསལ་བའི་ཆ་ནི་ཕྱིར་ཤར་བས། ཤེས་པ་གསལ་གསལ་རིག་རིག་དེ། །མ་རིག་པ་ནི་གསུམ་དག་ལས། །ཡུད་ཙམ་ཕྱིར་འགྱུས་སྣང་ཆ་ལས། །ཡུལ་དེ་བདག་ཏུ་གཟུ
Chinese
如是说，器界产生有情的方式是：在风金刚十字的中心，产生少许智慧的能量热力，当它触及水的坛城时，水中便产生如虚空孔隙般的蒸汽。蒸汽触及地的坛城，如在锅中蒸煮般的温度遍布一切，四大元素的精华聚集。精华与智慧的自性光明混合，产生两个微小的光团。从盘旋于虚空的上者，出现显现而无自性的光明之神。从中，以光芒的形式产生无色界四处。从中，因智慧的能量摇动，从执着中逐渐产生色界十七处。从中，产生欲界六天。以及光明之神，特别是四大天王产生四大部洲的人。他们实际上因三种粗重毒素而产生地狱、饿鬼、畜生。因傲慢与福德相混合的业力而产生非天。如是，元素的精华与根本的觉性混合，身体形成，故称为有情众生。从第二个光中，经过很长时间，产生太阳和月亮。它们从虚空的精华中产生，故安住于虚空。从智慧的能量中产生，故能照亮一切。从风的精华中产生，故能运行。从火的精华中产生，故有热量。其中，太阳以火的精华为主，故热。月亮以水的精华为主，故凉。从二者的能量中，众多星辰以光的形式显现。之后，诸元素互相帮助而生，从初夏到夏季三个月，草木花朵繁茂，太阳长而热。诸元素稍微力量减弱，互相敌对，衰败时节的秋末到冬季三个月，太阳短而温度低。元素精华在产生时相同，从冬末到春季三个月，精华增长并繁荣时相同，从夏末到秋季三个月，昼夜相等。诸元素的精华在同一时间分散，所以日月升起。又被风聚集，如前一样。从月亮和星星的变动中，也有兴衰，随兴衰而行。
English
Thus it is said, the way the vessel produces the essence is: In the center of the wind vajra cross, a slight amount of wisdom's energy heat arises, and when it touches the water mandala, steam like the smoke of a skylight hole arises in the water. When that steam touches the earth mandala, the heat of steaming in a pot pervades everything, and the essence of the four elements gathers. When the essence and the self-light of wisdom mix, two small light bubbles arise. From the upper one swirling in the sky, a clear light deity arises that appears but has no inherent existence. From that, the four formless realms arise in the form of rays of light. From that, due to the movement of that intellectual energy, the seventeen realms of the form realm gradually arise from clinging. From that, the six desire realm gods arise. And the clear light deity, and especially from the four great kings, the people of the four continents arise. Those actually arise as hell-beings, hungry ghosts, and animals due to the three coarse poisons. Asuras arise from actions mixed with pride and merit in equal measure. Thus, the essence of the elements and the fundamental awareness mix, and the body is formed, therefore it is called sentient beings. From the second light, after a long time, the sun and moon arise. They arise from the essence of space, therefore they abide in space. They arise from the energy of wisdom, therefore they can illuminate everything. They arise from the essence of wind, therefore they move. They arise from the essence of fire, therefore they have heat. Among them, the sun is mainly the essence of fire, therefore it is hot. The moon is mainly the essence of water, therefore it is cool. From the energy of the two, many planets and stars appear in the form of light. After that, the elements help each other to produce, so from early summer to the three months of summer, plants and flowers flourish, and the sun is long and hot. The elements are slightly weaker, so they act as enemies to each other. From the late autumn of the declining season to the three months of winter, the sun is short and the temperature is low. The essence of the elements is equal in production, from the end of winter to the three months of spring, and the time when the essence is increasing and flourishing is equal, from the end of summer to the three months of autumn, the day and night are equal. The essence of the elements scatters at the same time, so the sun and moon rise. Again, it is gathered by the wind, as before. From the changes of the moon and stars, there is also waxing and waning, and it follows the waxing and waning.
Chinese
又，风金刚十字杵的中心产生热量，接触到水。水蒸气产生后接触到大地，从而扩散。风的力量和热量自然而然地产生，就像两块木头剧烈摩擦产生火一样，热量遍布大地，蒸汽升腾到空中凝结成雾状的云，从而降雨。就像壶中沸腾的水的蒸汽产生细小的露珠一样，降落到大地上。一个元素帮助另一个元素，从元素增长的精华中，树木森林逐渐产生嫩芽、叶子、花朵和果实。秋天到来时，力量均衡，果实成熟，但各个元素的作用只是高低不同而已，并没有本质的区别。同样，自己吃下的食物被火消化，风分离精华和糟粕，水凝聚，土使其坚固。身体产生力量，从血肉的精华中产生精液，从精髓的精华中产生明点，出生后到十六岁时生长，之后到三十岁之间力量均衡，精华保持自身状态。之后一个元素与另一个元素相敌对，精华逐渐枯竭，感官衰退而衰老，最终元素紊乱。在结束生命的时候，也只是元素的盛衰而已。因此，内外五大元素被认为是智慧之身，如同梦境般显现，但原本就是无二的，大智慧安住在五部佛的刹土中。《狮子力圆满》中说：“从五境中显现五光之身，三有即是佛土。”第三，像秘密一样解释错觉，在《大布置》中说：“自成空性的境域中显现，那时从四缘的幻轮中，产生执着的束缚。”《明灯显现》中说：“最初的本始是原始清净的基，本体、自性、大悲是三智慧的自性。从中产生不确定的自成基，三无明和四缘，以及知识被染污的错觉。”又，原因和错觉的种子是：“明亮的部分向外显现，知识清晰明了，从三个无明中，稍微向外移动的显现部分，将境执
English
Furthermore, heat arises from the center of the wind vajra cross, touching the water. The water vapor that arises touches the earth's mandala and spreads. The power of the wind and heat arise spontaneously, like fire arising from the vigorous rubbing of two pieces of wood. As heat pervades the earth, the vapor rises into the sky and condenses into misty clouds, from which rain falls. Just as fine dewdrops arise from the steam of boiling water in a pot and fall upon the earth, one element helps another, and from the essence of the elements' growth, trees and forests gradually produce sprouts, leaves, flowers, and fruits. When autumn arrives, the fruits ripen when the powers are balanced, but the functions of the elements are only different in degree, not in essence. Similarly, the food one eats is digested by fire, wind separates the essence and dross, water condenses, and earth solidifies it. The body generates strength, and from the essence of flesh and blood, semen is produced, and from the essence of marrow, bindu develops. Having been born, it grows to the age of sixteen, and then until the age of thirty, the powers are balanced, and the essence remains in its own state. Thereafter, one element opposes another, and as the essence gradually dries up, the senses decline and one ages, and eventually the elements become disordered. At the time of death, there is nothing other than the waxing and waning of the elements. Thus, the five outer and inner elements are perceived as the body of wisdom, appearing like a dream, but they are originally non-dual, and great wisdom abides in the Buddha-fields of the five families. As the 'Lion's Perfect Power' states: 'From the five realms arise the bodies of five lights; the three realms themselves are the Buddha-fields.' Third, explaining illusion as a secret, 'The Great Arrangement' states: 'In the realm of spontaneously accomplished emptiness, it dawns; at that time, from the illusory wheel of four conditions, there arises the bondage of grasping.' 'The Lamp Illuminating' states: 'The original beginning is the basis of primordial purity; essence, nature, and compassion are the nature of the three wisdoms. From that arises the uncertain, spontaneously accomplished basis; the three ignorances and four conditions; and the illusion of defiled knowledge.' Again, the cause and seed of illusion are: 'The clear part dawns outwardly, knowledge is clear and distinct; from the three ignorances, the part of appearance that slightly moves outward, grasps the object as self.'