Tibetan
ས་བྱས་ནས་ལུས་གྲུབ། དེ་ཉིད་ལས་གཟུང་འཛིན་དུ་གྲུབ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཡིད་དྲུག་འཛིན་ཆ་མ་འགགས་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་གཟུང་བས་བཅིངས། །ཞེས་པ་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། ཡེ་ཤེས་མ་རིག་ཡུལ་ལ་གཟུང༌། །དེར་འཛིན་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སྦུབས་སུ་ཚུད། །དེར་ཚུད་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་འཇིག་ལས། །ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྔ་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་དེའི་དྭངས་མ་ལས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དུག་ལྔར་ཤར། དུག་ལྔའི་སྣང་བ་ཕ་མ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་འདུས། དེར་སྲེད་ལན་བྱུང་སྟེ་མ་རིག་པས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ལྔ་འདུས་མཚན་མ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡིད་དྲུག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བཙས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞི་ལ་རྟག་ཏུ་འཁྱམས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་སོ། །དེའང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཀློང་གསལ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ལ་སོགས་པ། །དར་གུད་འཕོ་འགྱུར་འབྱུང་བའི་ལས། །ཞེས་པས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། ཐོག་མ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཏེ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་ལྔ་གསལ་ལམ་མེ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་སྡིག་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཀ་དག་ཅེས་བྱ། ཡེ་ནས་གནས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ལ་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ། ། དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་མེད་ན་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །ཆུ་བསྲུབས་ཀྱང་མེ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན། །དེས་ན་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་པ་བར་དུ་འཁྲུལ་ཡང་ཐ་མར་འཁྲུལ་པ་སངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ནས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་གནས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཤར་བས་འོད་ལྔ་བྱུང༌། དེ་ལ་མ་འགགས་པའི་རིག་པ་ཡོད་པས་འོད་ལྔ
Chinese
由地生出身體。從那裡生起能取所取，如《牟帝小鬘》所說：由於六識的執取不息滅，法身自身也被執取所束縛。又如《虛空明點》所說：智慧與無明執取對境，於彼執取風心聚合之時，進入五大之容器中，入彼處由五大之生滅，生起五五煩惱蘊。如是。自生任運之五大，以智慧之加持力形成娑婆世界。外五大之精華形成內情之有情。如是心之自力顯現為五大與五毒。五毒之顯現聚集於父母交合之行為，於彼處生起貪慾，由無明入胎。如《虛空明點》所說：五蘊聚集標幟交合之時，即是五煩惱與六識，以及五智慧之自性。如是。從那裡出生後，由能取所取之錯亂，恆常漂泊於生老病死之四河中，是為輪迴之法。若廣說器情之形成方式，如《虛空明點》所說：外內秘密等等，盛衰轉變生起之業。如是。地水火風空，是為外五大。有情眾生生起之因如何呢？初始虛空空性自性清淨，與智慧無別而住，從原始以來安住於智慧之雨中，故名為智慧。如是虛空空性清淨之彼處，智慧之自性五光朗然任運而住，於彼處善惡輪涅任何也不成立，故名為本淨。從本以來安住故名為任運，如是之義於輪涅任何也不成立。如是從本以來若無有，則勤作亦不可能生起果智慧。如攪拌水亦不生火。因此，於原始之本性中本有智慧，中間雖有錯亂，然最終錯亂清淨成佛之時，從法身之體性中，色身不住分別之智慧無別而安住，也是利益有情之處。如是從空性之體性中，智慧之力量顯現而生起五光。於彼處有無間斷之覺性故有五光
English
From earth, the body is formed. From that, grasping and being grasped arise. As the "Garland of Pearls" says: Because the clinging of the six consciousnesses does not cease, even the Dharmakaya itself is bound by grasping. And as the "Klong gsal" says: Wisdom and ignorance grasp objects. There, when grasping, wind, and mind gather, they enter the vessel of the five elements. Having entered there, from the arising and ceasing of the elements, the five aggregates of affliction are formed. Thus it is. From the spontaneously present resonance of the five elements, the world of endurance is formed by the blessing of wisdom. From the essence of those outer five elements, sentient beings, the inner essence, are formed. Thus, the mind's own power manifests as the five elements and the five poisons. The appearance of the five poisons gathers in the act of the union of father and mother. There, desire arises, and ignorance enters the womb. As the "Klong gsal" says: When the five aggregates gather and the signs unite, it is the nature of the five afflictions, the six consciousnesses, and the five wisdoms. Thus it is. From there, having been born, due to the delusion of grasping and being grasped, one constantly wanders in the four rivers of birth, old age, sickness, and death, which is the nature of samsara. If the formation of the outer and inner world is explained in detail, as the "Klong gsal" says: Outer, inner, secret, and so forth, the actions of waxing, waning, change, and transformation arise. Thus it is. Earth, water, fire, wind, and space are the outer five elements. How are sentient beings the cause of arising? Initially, space, emptiness, is naturally pure and dwells inseparable from wisdom, and from the very beginning, it dwells in the rain of wisdom, therefore it is called wisdom. Thus, in that pure emptiness of space, the self-resonance of wisdom, the five lights, dwells clearly and spontaneously. Since good, evil, samsara, and nirvana are not established there, it is called primordial purity. Since it has existed from the beginning, it is called spontaneous presence. Such a meaning is not established in either samsara or nirvana. Thus, if it does not exist from the beginning, it is impossible for the fruit of wisdom to arise from effort. Just as fire does not arise from churning water. Therefore, since wisdom is inherently present in the primordial state, even if there is delusion in between, ultimately, when the delusion is cleared and one becomes a Buddha, from the nature of the Dharmakaya, the Rupakaya dwells inseparably from non-conceptual wisdom. That is also the place where the benefit of sentient beings is accomplished. Thus, from the nature of emptiness, the power of wisdom arises, and the five lights appear. Because there is unceasing awareness there, there are five lights
Tibetan
་ལ་འཛིན་པ་བྱུང༌། འཛིན་པ་དེ་ལ་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་གསལ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བའི་ཡུལ་འོད་ལྔ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་འཛིན་པས་ཐ་དད་དུ་གཟུངས་བས་འབྱུང་བ་རགས་པར་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ན། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དམར་པོ་དེ་ལ་དངོས་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་པས་མེ་དམར་པོ་བྱུང༌། དེ་ལ་རླུང་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་དྲོད་བྱུང༌། ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་སེར་པོ་གསལ་བ་དེ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ས་སེར་པོ་བྱུང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་དཀར་པོར་ཤར་བ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ཆུ་དཀར་པོ་བྱུང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་ལྗང་གུ་ཤར་བ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་རླུང་ལྗང་གུ་བྱུང༌། འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ནི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་དུ་གནས་ཏེ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་འོད་རྣམས་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་བྱུང༌། དེ་དག་ལ་རིག་རྩལ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པས་ལས་ཀུན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་འབྱུང་བ་དངོས་སུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་མ་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་བསྐྱེད་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོ་སོའི་རྩལ་བྱུང་ནས། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འཛོམ་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཏེ། ཡེ་ནས་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས། དེ་ནས་འབྱུང་བ་སོ་སོ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་དང་ས་ཆགས་ཏེ་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྲུབ་བོ། ། མེ་ནི་རླུང་གི་རྩལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གསུམ་ཀ་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཕྱི་སྣོད་གྲུབ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྲུབ་ཚུལ་ནི། རང་ཤར་ལས། འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཅི་ཡང་མེད། །རྣམ་ཤེས་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཡིས། །གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས། །གནས་གཙང་ལ་སོགས་གཟུགས་ཅན་ནི། །གོང་ནས་འོག་ཏུ་ཐིགས་པའི་ཚུལ། །འོག་མིན་ལ་སོགས་འདོད་པ་འོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་ནི། །མངོན་མཐོ་དེ་ནས་གནས་གསུམ་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་དང༌། ། སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐྱེ་བ་བཞི། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ། །ཡན་ལག་ལྔ་དང་དོན་སྙིང་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ ལྔ། །སེམས་ལྔ་ཡིད་ལྔ་རྟོག་པ་ལྔ། །གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །
Chinese
之上生起执着。那执着被称为风，是明空之慈悲力的外散。又，对于显现之境五光，以慈悲力执持而各自分别，粗大的五大是如何形成的呢？个别自证智慧的自性光芒红色，因错觉而执着为实有，故生起红色之火。其上，以风的觉性力产生暖。又，平等性之自性光芒黄色显现时，生起执着，故生起黄色之土。如镜智慧的自性光芒白色显现时，生起执着，故生起白色之水。成所作智的自性光芒绿色显现时，生起执着，故生起绿色之风。五大之空界，从原始以来就与智慧同在，故无有变迁。对于智慧的自性光芒诸光生起执着，故生起地水火风四者。彼等为觉性力之风所遍布，故成办一切事业。如是，对于五智生起执着，故五大真实成立。又，最初由无明力所生起，故五大各自产生各自的力量。彼等汇聚一处，故形成外器内情的世间。从本来空性的虚空上生起执着，故形成风之坛城。其后，对于各个五大生起执着，故其上形成水和土，从而形成包括铁围山、四洲、须弥山在内的城市。火是风的力量，遍布于三个五大之中。以上是外器形成的次第。第二，内情众生形成的次第是：自显现中说：欲界、色界、无色界，三界皆依于它。非有非无亦非任何物，以无少许之名识，无色界众由此生。净居天等有色者，如从上而下滴落之状。他化自在天等欲界者，天与非天人等，从显高之处有三处。旁生饿鬼地狱等，众生彼等有四生。如是三界之自体，五蕴与五根，五支与五精，五境与五毒，五心五意五分别，能取所取即是轮回。
English
Above, clinging arises. That clinging is called wind, and it is the outward radiation of the compassionate power of luminosity. Furthermore, how do the gross elements arise when the compassionate power clings to the five lights of the field of appearance, distinguishing them separately? Because of mistaking the self-radiance of individual discriminating wisdom, the red light, for substantiality, red fire arises. From that, warmth arises from the power of wind's awareness. Again, when the self-radiance of equality, the yellow light, appears clearly, clinging arises, and so yellow earth arises. When the self-radiance of mirror-like wisdom, the white light, appears, clinging arises, and so white water arises. When the self-radiance of accomplishing activity, the green light, appears, clinging arises, and so green wind arises. The element of space has been co-existent with wisdom from the very beginning, and so it is unchanging. Because clinging arises to the self-radiance of wisdom, the lights, the four elements of earth, water, fire, and wind arise. They are pervaded by the wind of awareness, and so they accomplish all actions. Thus, because clinging arises to the five wisdoms, the elements are actually established. Moreover, because they are first produced by the power of ignorance, each of the five elements produces its own power. When they all come together, the world of container and contents is formed. Because clinging arises to the sky, which is empty from the beginning, the mandala of wind is formed. Then, because clinging arises to each of the elements, water and earth are formed on top of them, and so the city including the iron fence, the four continents, and Mount Meru is formed. Fire is the power of wind, and it pervades all three elements. These are the ways in which the outer container is formed. Secondly, the way in which the inner sentient beings are formed is: From Rangshar: The desire, form, and formless realms, all three depend on it. Neither existent nor non-existent, nor anything at all, with no slight consciousness, the formless realms are born from it. Those with form, such as the Pure Abodes, are like drops falling from above to below. The desire realm, such as Akanishta, gods, anti-gods, and humans, from manifest highness, there are three places. Animals, hungry ghosts, and hells, those sentient beings have four births. Thus, the three realms themselves, the five aggregates and five faculties, five limbs and five essences, five objects and five afflictions, five minds, five thoughts, and five concepts, grasping and being grasped, are established as samsara itself.