Tibetan
ང་བའི་བློས། །གཞི་དང་གཞི་ཡིས་སྣང་ཆ་ལ། །གཞི་དང་གཞི་ཞེས་ཁྱད་པར་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡུལ་རྐྱེན་འཕྲད། །རྐྱེན་བཞི་དམིགས་པ་མ་དག་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་གསལ་ཆ་འདྲེས། །ཡིད་དྲུག་འཛིན་ལ་མ་འགགས་པས། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གིས་བདག་བཅིངས་པས། །ཡུལ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་འཆར། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ལ་བདག་བཟུང་བས། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །སྣང་བ་དུ་མས་གཟུགས་བཏུས་པས། །འདི་ཉིད་མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས། །ཟོ་ཆུ་བཞིན་ཏེ་བརྒྱུད་མར་གནས། །སོ་སོའི་ལུས་དང་ཚད་ལེན་པའི། ། ཞེས་པས། གདོད་མ་ཀ་དག་གི་གཞི་ནང་གསལ་དེ་ལས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་ཤར་བ་རང་གདངས་སུ་མ་ཤེས་པས། རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པར་གྱུར་ནས། ཡུལ་འོད་སྣང་ལ་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། རིག་པ་ནང་གསལ་སྲོག་རླུང་བཞིའི་རྟས་བསྐྱང་ནས་རིག་ཙམ་ཡུལ་ལ་ཤར་བའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་གསུམ་འཛོམ་པའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེས་ཡུལ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བར་འཁྲུལ་ཏེ། དེའང་བཟུང་འཛིན་གྱི་ཞག་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས། བཞི་པ་ལ་མ་རིག་པ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པས་ཡར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། བར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཡང་ནུབ་སྟེ། དེའི་གདངས་མར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ། ལྷ་མིའི་ཡུལ་ལ་ཆགས། ངན་སོང་ལ་སྡང་བའམ། རང་སྣང་གང་རུང་རེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཞུགས་པས། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་དྲུག་གི་བག་ཆགས་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཨ་ནྲི་པྲེ་དུ་སུ་ཏྲི་དྲུག་གསལ་བཏབ་པའི་ཐོག་མ་བྱས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དེའི་སྣང་བ་ཡང་ནུབ་ནས། གོང་གི་སྣང་བ་ལ་དེར་འཛིན་ཞུགས་པས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ཡུལ་དེར་འཁྲུལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྨི་ལམ་སད་པ་ལས་རང་གི་ཡུལ་སྣང་བ་བཞིན་སྣོད་བཅུད་སོ་སོའི་གྲུབ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་གི་སྣང་བ་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་རིས་མེད་ཀྱི་ཆ་ནས་ནམ་མཁའ་ཙམ་ལས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་བྱས། རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་ཆ་ལས། དངོས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ནུབ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་གཉིས་ཕྱི་མ་ནང་དུ་ཤར་བ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས། སོ་སོ་སྔར་གང་ཡིན་སྣང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པ་དང་མཐུན་པར། གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་རིགས་མི་འདྲ་བ་དྲུག་སོ་སོར་ཤར་ཏེ། དེའང་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་དགའ་བདེ་རགས་པའི་ཡུལ། མི་རྣམས་ལ་གླིང་བཞི་སོ་སོའི་ཡུལ། ངན་སོང་གསུམ་ལ་རང་སྣང་ལོག་པའི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་གྲུབ་ལྟར་སྣང༌། རང་སྣང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་མཐུན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རང་སྣང་དག་མ་དག་ཐ་དད་ལ་སྣང་ཡུལ་མི་འདྲ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ཡུལ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཡུལ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ལས་གཞན་མེད་དེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ ལས། །འཛིན་པ་ལོག་པས་ཐ་དད་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །སྣང་དུས་དེ་ནའང་སེམས་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང༌། ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བེམས་པོ་རང་མཚན་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྲ་སྲ་འཐས་འཐས་ལྟར་སྣང་གི་འདུག་པ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཉན་ཐོས་པས་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་ནི་མེད་བཞིན་སྣང་བ་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་འཕྲུལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བར་འདོད་དོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པའང་གསུངས། །རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་དུས་དེ་ནའང་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྟ་གླང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་བདེན་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་སེམས་གཉིད་ཀྱིས་མྱོས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་འདི་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་མེད་སྣང་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་བསྐལ་པ་ཆགས་པ་ལྟར་སྣང༌། གནས་པ་ལྟར་སྣང༌། འཇིག་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ལ་ཡུལ་དུ་དཔྱོད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། མེད་བཞིན་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཤེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་གསང་འཁོར་ལས། །ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་ཙམ། །དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དོན་སྙིང་ལྔ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པ
Chinese
我执之念，于基与基之显现，执基为基生错觉，由错觉之因遇外境，四缘所缘不净故，种种显现之明分混，六识执取无止息，六种烦恼缚我身，六境各自之显现，如是于境执我故，由是次第器情之，多重显现摄形故，不知此理诸稚童，如汲水般连续住，各自之身与度量。如是说，原始本净之基内明，彼中自性任运之四显现，未识为自声故，因自性唯一与，俱生之无明转成，于境光显执为境而生者，乃遍计之无明也，觉性内明以命气四之骏马策动，仅觉于境显现耳。如是三无明齐聚之刹那识，误以为于境执我，彼也，取舍之初三夜之显现隐没，第四无明三之执取，上则身与智慧，中则自性化身之显现亦隐没，彼之声向下，于六道之境中，六能仁之显现上，贪恋天人之境，嗔恨恶趣，或于任何自显上，心之执取入故，于阿赖耶上，立下六道之习气，于彼等中生起之种子，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），尼（藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼），扎（藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：扎），贝（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：贝），德（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：德），苏（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），扎（藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：扎），德（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：德）六个，明晰安立之初，于第二刹那，调伏有情之化身刹土彼之显现亦隐没，于上之显现于彼执取入故，于六道各自之境彼处错乱故，如梦醒般，如自之境显现般，器情各自之成法则，如是于上之显现中，本体空性无别之分，仅从虚空开辟机会，成境之相，自性光明光之分中，真实之光显现身与智慧隐没，自性之光与影像之光二者后者于内显现时生执取故，各自先前为何，与所显六境相符，于所立习气相符，从影像之光中向外，六道之境显现种类不
English
With the mind of attachment, In the appearance of the ground and the ground, Mistaking the ground for the ground, From the cause of delusion, encountering external circumstances, Because the four conditions are not pure, The clarity of various appearances is mixed. Because the six minds are not stopped in grasping, Because the six afflictions bind me, The appearances of the six realms arise separately. Thus, grasping onto objects as self, From then on, gradually, the vessel and essence, The various appearances gather form, Those children who do not know this, Like drawing water, they continuously dwell, Measuring their respective bodies and sizes. Thus it is said, From the clear light within the primordial pure ground, The four spontaneously accomplished appearances arise, not recognizing them as one's own sound. The cause, the self-nature being one, And turning into co-emergent ignorance, The arising of grasping onto the light of objects as objects, is the ignorance of imputation. The inner clear awareness, propelled by the four steeds of life-force winds, Only awareness appears in the object. Thus, the momentary consciousness of the three ignorances gathering together, mistakenly grasps onto the object as self. Also, the appearances of the first three nights of grasping and clinging vanish. In the fourth, the grasping of the three ignorances, upwards, the appearance of body and wisdom, In the middle, the appearance of the self-nature emanation body also vanishes. Its sound goes downwards, In the realms of the six destinies, upon the appearances of the six Thubpas (capable ones), Attachment to the realms of gods and humans, Hatred towards the lower realms, Or upon any self-appearance, the mind's grasping enters. Upon the Alaya (storehouse consciousness), the imprints of the six destinies are laid down. The seeds of birth in those realms, A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, Ni（藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：尼）, Tra（藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：扎）, Pre（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：贝）, Du（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：德）, Su（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）, Tra（藏文，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：扎）, Du（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：德）, the six, are clearly established as the beginning. In the second moment, the appearance of the field of the emanation body that tames beings also vanishes. Because grasping enters into the previous appearance, one is confused in the respective realms of the six destinies. Like awakening from a dream, like the appearance of one's own realm, the formation of the vessel and essence respectively is, Thus, from the previous appearance, From the aspect of the essence being emptiness and impartiality, only from space does the opportunity arise, forming the aspect of an object. From the aspect of the self-nature being clear light, the actual light appearance of body and wisdom vanishes. When the light of self-nature and the light of image, the latter two, appear within, grasping arises. In accordance with what each was previously, in accordance with the imprints laid down on the six appearing objects, From the light of the image, outwards, the types of realm appearances of the six destinies do not
Chinese
六道各自显现，即：禅天的天人有光明之境，无色界的天人有无分别意之境，欲界的天人有喜乐粗糙之境，人类有四大部洲各自的境，三恶道有自显颠倒之境，六道各自成立之相。自显相同者似相同，然实无异，自显清净与不清净，所显境不同，如梦境之显现。彼等之因，乃是智慧之显境，由一而显异，此外别无他物。如《虚空光明》所说：智慧自性本一，由执著颠倒而显异。如是。显现之时，亦是由一心中显现种种差别。如世亲论师所说：物一而心异，故见义不成。如是说。那么，这些外境的显现，不是由微尘积聚而成的具有自相的物质吗？难道不是像坚硬、粘稠那样显现而存在的吗？不是的，这是小乘和声闻乘所承认的，大乘则认为，本无而显现，是习气错觉的法术、幻梦而已。圣者龙树在《中观根本慧论》中说：如梦如幻，如乾闼婆城。如是生，如是住，如是亦说灭。如梦境显现之时，土地、石头、山岩、马、牛、森林等等，也像真实存在一样显现，但实际上只是自心被睡眠迷惑的幻术而已。因此，对于显现为外境的错觉，虽然显现为生、住、灭三者，但应知如梦如幻，无而显现的错觉，是智慧的妙用所致。即是说，显现为劫初、住世、劫末，乃是智慧的光芒，是对影像之光进行判断的错觉，应知本无而显现，如梦如幻。如是《智慧密续》中说：于境之错觉，犹如梦境。实则显现为智慧之妙用。如是。自性光明生起执著，故有五蕴、五根、五大、五境的欲
English
The six realms manifest separately: the gods of the meditative realms have the realm of clear light, the gods of the formless realms have the realm of non-conceptual mind, the gods of the desire realm have the realm of coarse joy and pleasure, humans have the separate realms of the four continents, and the three lower realms have the realm of distorted self-appearance. The six realms appear to be established separately. Those with similar self-appearances seem similar, but in reality, there is no difference. The appearance of pure and impure self-appearances differs, like the appearance of a dream realm. The cause of these is none other than the appearance of wisdom, which appears differently from one. As it says in the 'Vast Expanse of Clarity': 'From the single essence of wisdom, due to mistaken grasping, different appearances arise.' So it is. Even at the time of appearance, it is from one mind that different appearances arise. As the teacher Vasubandhu said: 'Because the mind is different for one object, the meaning is seen as unestablished.' So it is said. So, are these appearances of external objects not self-characterized matter created from the accumulation of particles? Does it not seem to exist as solid and viscous? It is not so, for this is what is accepted by the common vehicle and the Hearers. The Great Vehicle, however, believes that what appears without being is a magical illusion of habitual tendencies, a dream, a mere illusion. The noble Nagarjuna said in the 'Root Wisdom': 'Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas. Likewise, birth, likewise, abiding, likewise, destruction is also taught.' Even at the time of the appearance of a dream, land, stones, mountains, rocks, horses, cattle, forests, and so on, appear as if they truly exist, but in reality, they are merely the magic of one's own mind intoxicated by sleep. Therefore, although this illusion that appears as an external object appears as birth, abiding, and cessation, it should be understood that the illusion of appearance without being, like a dream or illusion, arises from the play of wisdom. That is, what appears as the formation of a kalpa, the abiding, and the destruction, is the radiance of wisdom, the illusion of judging the light of images as objects. It should be known that appearing without being is like a dream or illusion. As it says in the 'Secret Circle of Wisdom': 'The illusion of objects is like a dream. In reality, it appears as the play of wisdom.' So it is. When grasping arises in the light of self-nature, there is desire with the five aggregates, the five senses, the five elements, and the five limbs.