Tibetan
དགྱེས་ཏེ། ཨ་ལ་ལ་ཞེས་གསུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །དེ་དག་གིས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་ཉིད་རིག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། མྱུག་ཙམ་ལས་ནི་རིག་ཙམ་བྱུང༌། ཝལ་གྱིས་གསལ་ནས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། ཞེས་པས། གདོད་མའི་གཞི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ནང་གསལ་དུ་ཡོད་པ་ལས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཡོས་པ་སྲོག་རླུང་བཞིས་རྟ་བྱས། ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་མྱུག་ཙམ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ་རང་བཞིན་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་གསལ་བ་དེ་ཐུགས་རྗེས་རང་སྣང་དུ་ཝལ་གྱིས་རང་མདངས་ཕྱིར་ཤར་བར་རིག་པས་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་སྐུ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ་འཁོར་བའི་སྒོ་རིགས་དྲུག་གི་འཆར་གཞི་མ་དག་པའི་ས་བོན་ཨ་ནྲི་པྲེ་དུ་སུ་ཏྲི་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་རང་དག་རང་ལོག་སྟེ་བྲལ་ནས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཕྱིར་གསལ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་ཐིམ་སྟེ། སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕྱྀས་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནང་གསལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས། གཞི་འབྲས་བུར་སྨིན། འབྲས་བུ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ། ཕྱིས་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པ་བསེ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་གདོད་མའི་གཞི་དེ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་གང་ལས་གྱུར་ན། ནང་གསལ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་མེ་སྟག་ལྟར་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ཕྱིར་སྲོག་རླུང་བཞིས་རྟ་བྱས་ནས་འཕྲོས་པས། རང་སྣང་གི་འོད་གསལ་རང་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རང་མདངས་སུ་ཤེས་པས། ཤེས་རབ་དེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨིན་ནས། ངོ་བོའི་ས་ལ་སྔོན་བཞིན་ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་པས་ཕྱིས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་འཇུག་པར་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གང་མོས་སུ་བྱེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་དེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། ། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ཐོག་ན་སྔོན་བཞིན་བཞུགས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན། སྐུ་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལ་སྟོང་གསལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོང་གསལ་ཆུ་སྦུའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། ཞེས་སོ། །གསུང་ནི་མི་གསུང་མི་བརྗོད་སྨྲ་བསམས་ལས་འདས་པའི་ངང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒྲོགས་པའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞིའམ་ལྔའི་ཀློང་ནས་འཆར་བའོ། །ཐུགས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། དེ་ཡི་གསུང་གི་གནས་ལུགས་ནི། ཡན་ལག་རླུང་བཞི་མེ་སྟག་ཟེར་བཞིན་དུ། རིག་པའི་ཀློང་ན་འཆར་གཞི་མ་འགགས་གསལ། དེ་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི། སྲོག་རླུང་རང་གི་ངོ་བོ་བོའི་ཏེ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མེ་སྟག་ལྟར། སྙིང་པོས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། ། ཡོན་ཏན་ནི་ཡེ་ནས་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་དབྱང་རྒྱ་མཚོའི་འཆར་གཞི་སྒྲིབ་གཉིས་གཞི་ལ་སངས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ནང་དུ་རྒྱས་ཏེ། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཀོད་ལས། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐག་ཆོད་པས། གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པ་ཡིན། །མ་རིག་པ་ཡི་མུན་པ་སངས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་དག་པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་དུ། བྱང་ཆུབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་མཛད་པས་ཡབ་ཏུ་གྱུར་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་མཛད་པས་སེམས་ཅན་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཡུམ་ཆེན་མོས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་ལ་ཅི་ཕན་པའི་དོན་མཛད་ཅིང༌། མཐར་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་ དང༌། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་འདུས་མ་ བྱས། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། །སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོ
Chinese
喜悦，无疑会说“阿拉拉”。这些展示了自性任运成就的显现方式。第三个意义，即以觉性普贤王如来的解脱方式，出自《自生乐轮续》：“仅从萌芽中，便生起觉性。瓦尔显现，远离增损。”因此，从原始的基，自性、本体、大悲三者内在光明中，觉性的智慧被启动，四命气作为骏马。向外，大悲觉性萌芽初现的同时，从自性中，身和智慧的刹土如太阳般显现，大悲以“瓦尔”声将自显的光芒向外放射，觉性于刹那间生起证悟，从而远离增益损减，涅槃的显现向外显现为光明身。光明和增损的显现中，有轮回六道的显现，不清净的种子阿那日贝度苏智等存在，自净自解脱而分离，第二个刹那，一切外在显现融入内在，如先前一样，后来没有改变地安住于内在光明中，基成熟为果，果稳固，后来不会退转为因，如贝紫树的果实般安住。如此，原始的基如何成熟为果呢？内在光明大悲的觉性如火星般存在，智慧向外由四命气作为骏马而放射，自显的光明被认知为与自身本体无二无别，智慧成熟为身和智慧，在本体的地上，如先前一样安住于法身无分别大乐中。以遍知智慧，轮回涅槃的功过，觉性后来不落入轮回涅槃任何一方，在法身的自性中，不移动而随心所欲地利益有情的大悲事业便会产生。如《灯炬论》所说：“基自成熟为果，智慧成熟为身，本体自性的法身，成熟为智慧法身。其智慧永不断绝，身与智慧任运成就明晰。”如此，如果基如先前一样安住，那么身语意功德事业如何存在呢？身是内在光明智慧珍宝的显现，以空明不变的方式
English
Being delighted, there is no doubt that they will say "Alala." These show the manifestation of self-nature spontaneously accomplished. The third meaning, which is the liberation method of Samantabhadra through awareness, comes from the Tantra of the Self-Born Wheel of Bliss: "From the mere sprout, awareness arises. It appears as 'Wal,' free from addition and subtraction." Therefore, from the original ground, the three—essence, nature, and compassion—are clear within. From that, the wisdom of awareness is stirred, with the four life-winds acting as horses. Outwardly, as soon as the compassion-awareness sprouts, the realms of body and wisdom from nature appear like the rising sun. Compassion radiates its own light outward with the sound 'Wal,' and awareness arises in an instant, realizing that it is free from addition and subtraction. The appearance of Nirvana manifests outward as the clear body. In the appearance of light and addition/subtraction, there are the appearances of the six realms of Samsara. The impure seeds, such as Anri Pre Du Su Tri, exist, self-purify, self-liberate, and separate. In the second instant, all outward appearances dissolve inward. As before, it remains unchanged and dwells in the great inner light. The ground ripens into the fruit, the fruit takes a firm hold, and later it does not revert to being the cause, remaining like the fruit of the Beshe tree. Thus, how does the original ground ripen into the fruit? The awareness of inner light compassion exists like a spark, and wisdom radiates outward with the four life-winds acting as horses. The self-appearing light is known as the self-radiance that is inseparable from one's own essence. Wisdom ripens into body and wisdom, and on the ground of essence, it abides as before in the Dharmakaya, the great non-conceptual bliss. With the omniscient wisdom, the merits and faults of Samsara and Nirvana, awareness later does not fall into either Samsara or Nirvana. In the nature of the Dharmakaya, without moving, the compassionate activities that benefit sentient beings as they wish will arise. As the "Burning Lamp" says: "The ground itself ripens into the fruit, wisdom ripens into the body, the Dharmakaya of self-nature, ripens into the wisdom Dharmakaya. Its wisdom is never interrupted, body and wisdom are spontaneously accomplished and clear." Thus, if the ground remains as before, how do body, speech, mind, qualities, and activities exist? The body is the appearance of the inner light wisdom jewel, in the manner of emptiness and clarity, unchanging.
Chinese
而安住，在那之中说：“如虚空清澈水泡中的影像。” 声音是不说不语，在超越言语思虑的状态中，法性的自声不断宣说的显现之基不间断地进行着，那也是从命气四支或五支的虚空中显现的。 心是具足一切智智五智，以一切相智，如所有性和尽所有性二者的显现方式存在。 那也是从前者所说：“其声音的安住方式，如四支风如火星般，在觉性的虚空中显现之基不间断地清晰。 其心的安住方式是，命气自身的体性，如无偏颇的智慧火星般，心要以心要安住于五智之中。”这样说的。 功德是原本未曾寻觅，原本任运成就的身语意的相好光明等，法之妙音如海般的显现之基，二障于基位清净，智慧于内增长，如明灯庄严中所说：“意义的心要已决断，基位成就的三种智慧，以种子的方式安住着，由因缘所生的智慧，以果实的方式成熟。 无明的黑暗消散，所知之障完全清净，不寻觅之果任运成就。”这样说的。 事业是不可思议的，在轮回涅槃一切之前，从菩提乃至成为一切佛的导师，故成为父亲，以及使一切有情显现，故以安置有情于安乐之大母，与虚空同等的佛和菩萨，以及声闻和独觉和各个凡夫无余一切，都做着对谁有何利益之事，最终将他们结合于原始的基位上现前菩提。 也如《宝性论》中所说：“非造作且任运成就，非由他缘所证悟，具足智悲与能力，具有二利的佛陀。 无始无中亦无终，因是自性故非造作，寂静具法身之故，说为任运成就。 唯有自证方能悟，非由他缘所证
English
And abides, in that it says: "Like the image in a clear bubble of water." Speech is non-speaking, non-verbal, in a state beyond words and thoughts, the basis for the continuous manifestation of the self-sound of Dharma-nature is uninterrupted, and that also arises from the space of the four or five branches of the life-force. Mind is the wisdom of omniscience, endowed with the five wisdoms, existing as the manifestation of the two aspects of omniscience, suchness and extent. That is also from what was said earlier: "The way its speech abides is like the sparks of the four branch winds, the basis for manifestation is clear and uninterrupted in the space of awareness. The way its mind abides is the essence of the life-force itself, like the sparks of impartial wisdom, the heart abides as the five wisdoms in the heart." So it is said. Qualities are the spontaneously accomplished signs and examples of body, speech, and mind, along with light rays, which were never sought from the beginning, the basis for the manifestation of the ocean of Dharma's melodious sounds, the two obscurations are purified at the base, and wisdom increases within, as it says in the Arrangement of Lamps: "Because the heart of the meaning is decided, the three wisdoms established at the base, abide as seeds, and the wisdom arising from conditions, matures as a fruit. The darkness of ignorance is dispelled, and the obscurations of knowledge are completely purified, the spontaneously accomplished fruit is not sought." So it is said. Activity is inconceivable, before all of samsara and nirvana, from enlightenment onwards, he acts as the teacher of all Buddhas, therefore becoming the father, and because he makes all sentient beings appear, the great mother who places sentient beings in happiness, the Buddhas and Bodhisattvas equal to space, and the Shravakas and Pratyekabuddhas and all individual beings without exception, all do what is beneficial to whom, and ultimately join them to manifest enlightenment on the original ground. As it is also said in the Uttaratantra: "Uncreated and spontaneously accomplished, not realized by other conditions, endowed with knowledge, love, and power, the Buddha possesses two benefits. Without beginning, middle, or end, because it is self-nature, it is uncreated, because it is peaceful and possesses the Dharmakaya, it is said to be spontaneously accomplished. Because it is to be realized by each individual, it is not realized by other conditions.