Tibetan
་མི་འཕྲོ། གསལ་བ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ། སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །སྣང་བ་འདི་དག་ནི་ཁོ་བོས་ཡིད་ཆེས་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཤེས་བྱེད་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཐོག་ཁོ་ནར་འབྲལ་བར་གསུངས་པ། དེའི་སྣང་བ་ལས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ལས། མ་དག་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཆགས་ལུགས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ནི། འཁོར་མི་ཟད་པ། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ། སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཚེའི་གྲངས་ཚད་མེད་པ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །དེ་ལས་མ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀྱི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གང་གིས་འདུལ་བར་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དེ་གང་དུ་ཡང་འཆར་བའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །བར་དོའི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འཆར། ཞེས་པས། དེ་ཡང་གདོད་མའི་གཞི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་གསུམ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས་འཆར། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཞག་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་འཆར་བ་དེས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་པོ་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆེན་པོ་རྣམ་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་ཀྱང་གདོད་མའི་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ལ་ནང་གསལ་དེར་འཁྲུལ་ནས་དེང་སང་ནི་གདོད་མའི་གཞི་དང་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་བར་ན་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་མཐོང་ངོ༌། ཁོ་བོས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་རང་བྱུང་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས་མཐོང་ཞིང་རང་ཤར་གྱི་ལུང་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་མཐོང་ནས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བཀོད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་
Chinese
不退转。 明晰而无执著， 显现而无取舍， 如同根识的最初一刹那般显现。 这些显现，我是如此确信地见到。 认知的方法是，据说只在前者的末尾分离。 从那显现中，有自性化身之显现，以及调伏众生化身之显现方式，还有不净化身之形成方式。 其中，自性化身是从本体任运自成中显现的。 自性化身的显现方式是：眷属无尽，受用无尽，功德无尽知，力量无尽知，才艺无尽知，神变无尽知，寿命无量，远离一切疾病痛苦，宫殿不可思议，法不可思议。 这是自性化身的显现方式。 从那之中，产生了调伏众生化身。 那也是，因为显现为多种多样，所以了知多种多样的意义，虽然显现却不会中断。 从那之中，产生了不净化身。 那也是，为了与众生的意乐相符，以任何方式调伏，就显现为那样的形象，如此广说。 第二，以智慧在任何地方显现的比喻来近似地表示，如《虚空光明》中所说：“基与智慧任运成，于中阴界中显现。” 因此，当原始的基智慧内明三者融入虚空光明时显现。 任运成的四旬依次是双运，以及四智合一任运成珍宝，即在禅定的五旬中显现，由此可知。 如此，虽然从续部、教言、大口诀等各方面都很好地阐述了这四种自性任运成的显现，但现在却将原始的基大显现，本体本来清净的显现，误认为内明，以至于如今在原始的基与六道迷惑之间，存在着智慧光明之管，自性任运成的显现，却不了解，还自诩为大圆满的人们，真是非常愚昧啊。 我所见到的这一切显现，都是自生莲花生父母的加持，并且似乎与自生的教言也极为相关。 如此见到后，为了后世的利益而记录下来，献给持明传承的至尊上师们。
English
Unwavering. Clear but without clinging, appearing but without grasping, appearing like the first moment of sensory perception. These appearances, I see with such conviction. The method of cognition is said to be separated only at the very end of the former. From that appearance, there is the appearance of the Svabhavikakaya (nature body), and from the manner of the Nirmanakaya (emanation body) that tames beings, there is the formation of the impure Nirmanakaya. Among these, the Svabhavikakaya arises from the spontaneously perfect essence. The manner of appearance of the Svabhavikakaya is: retinue inexhaustible, enjoyment inexhaustible, qualities inexhaustible to know, power inexhaustible to know, skills inexhaustible to know, miracles inexhaustible to know, lifespan immeasurable, free from all suffering of disease, palaces inconceivable, Dharma inconceivable. This is the manner of appearance of the Svabhavikakaya. From that, the Nirmanakaya that tames beings arises. That is also, because it appears in various ways, it knows the meaning of various things, and although it appears, it is not interrupted. From that, the impure Nirmanakaya arises. That is also, in accordance with the inclinations of sentient beings, it appears in the form of whatever tames them, as it is widely said. Secondly, to approximate the example of wisdom appearing anywhere, as it is said in the 'Klong gsal': 'The base and wisdom spontaneously perfect, manifestly appear in the Bardo realm.' Therefore, when the three, the original base wisdom, inner clarity, merge into the clear light of space, it appears. The four decades of spontaneous perfection are successively the union, and the four wisdoms combined, the spontaneously perfect jewel, that is, it appears in the five decades of meditation, and this is known. Thus, although these four appearances of spontaneous perfection have been well explained in various ways in the tantras, agamas, and great instructions, nowadays, the great appearance of the original base, the appearance of the essence of primordial purity, is mistaken for inner clarity, so that now, between the original base and the delusion of the six realms, there is a tube of wisdom light, the appearance of spontaneous perfection, but they do not understand this, and those who boast of being Dzogchen are seen as very ignorant. All these appearances that I have seen are through the blessings of the self-arisen Padmasambhava and consort, and it seems to be very related to the self-arisen teachings. Having seen this, it is recorded for the benefit of future generations, offered to the supreme masters of the Vidyadhara lineage.